La educación como medio para permitir el hombre llegar a ser un si-mismo en el todo

La educación como medio para permitir el hombre llegar a ser un si-mismo en el todo

Introducción

El presente ensayo surge de los comentarios sobre el programa de Oppenheimer, proyectado en clase de seminario el 14 de Febrero de 2014, y se nutre de las ideas de Edgar Morin, y Zygmunt Bauman. A continuación se explica por apartados los argumentos obtenidos, una conclusión y una reestructuración de cada uno de ellos.

Sobre la inutilidad de las “ciencias sociales” en el desarrollo de América Latina

¿Cuál es la principal dificultad de afronta América Latina con respecto a su desarrollo?,¿Qué tipo de desarrollo?,¿Económico, social, espiritual?,¿Cómo es que la educación se ve conectada a esta proceso?. La principal crítica sobre la cual se rigen los argumentos posteriores de Oppenheimer, es la inutilidad de lo que el denomina ciencias sociales en la producción económica del desarrollo.  Basado en el supuesto desarrollo superior de las economías asiáticas y europeas que se orientan hacía la inversión en el desarrollo científico, en programas de investigación y en las llamadas “ciencias duras”, se propone reducir el número de alumnos matriculados en carreras como psicología, sociología o filosofía. ¿Qué objeciones presentar ante esto?, ¿Es el desarrollo económico el pináculo de la existencia humana?, ¿Existe una correlación directa entre felicidad y economía?, ¿Por qué orientar la acción del ser humano a la mera producción?

1.       La división entre las ciencias: problemas sobre el conocimiento

Existe una división tradicional de las ciencias desde el paradigma positivista y que ha perdurado incluso en las demás concepciones del conocimiento científico, esto es, la tajante división entre ciencias duras u objetivas y entre las llamadas ciencias sociales o subjetivas, y las demás disciplinas del conocimiento humano que pueden o no ser consideradas ciencias, la dificultad de mantener tal división radica en la complejidad con la cuál sus productos se engraman en su usuario, es decir, la relación entre ciencia, conocimiento y humanidad. Desde el punto de vista complejo confirmado por observaciones sobre la situación del conocimiento actualmente, es posible percatarse de como los productos de un área se extienden a otra, cambiando o ampliando su significado, ejemplo de esto son los conceptos de la física que alimentan desde hace décadas el pensamiento e imaginario popular, las pistolas de rayos laser, los viajes en el tiempo, la teletransportación, son conceptos basados en la física, una ciencia tradicionalmente dura que con los modernos avances de la cuántica ha adquirido un matiz totalmente subjetivo con los principios de indeterminación, cuyos efectos eran ya conocidos de antemano por la psicología y la filosofía, esas viejas cegueras epistémicas dadas por supuestos, bien menciona Jung la presuposición de un observador en la física, creencia por completo irracional, dado que el hombre está inmerso en el mundo, siendo una variable que se observa observar el comportamiento de la energía, en cambio la psicología carece de esta creencia, siendo un sujeto observandosé, carente de esta metacognición objetiva otorgada por los instrumentos matemáticos, sin embargo potente de una metacognición en torno a la reflexión sobre si mismo, sobre su percepción, es decir, sobre la capacidad de indagar en su esencia sin separarse del mundo, los extremos se unen de forma que las partículas elementales resultan análogas a individuos con procesos conscientes y los postulados teóricos resultan meras creencias que bien pueden resultar irracionales sobre la forma de conocer el mundo.

El paradigma positivista actúa como un sistema de creencias desde el cuál este periodista supone, juzga y postula una idea de ciencia basada meramente en hechos técnicos, de tal forma que solo las ingenieras y tecnologías son consideradas ciencia, las investigaciones resuelven desde su punto de vista problemáticas concretas, tendiendo hacia una mera ingeniería social, un conocimiento aplicado, cuya debilidad reside en la irracionalidad de la práctica misma.

Pruebas de esto son amplias y tan fácticas como la degeneración de la capa de ozono derivada en parte por la revolución industrial, la extinción de especies, y la asociación al cáncer con la ingeniería genética. ¿Y todo esto con que fin?,¿Optimizar la producción?,¿Mejorar la calidad de los alimentos?,¿Generar mayores ganancias a través de una menor inversión?,¿No son estos fines menores comparados a las demás necesidades humanas?,¿No tiene Latinoamérica otras necesidades además de la alimentación?,¿Y no soj estas necesidades tan únicas y acordes a sus culturas como lo son en Japón e India?.

¿Deben todos los países seguir el mismo canon o paradigma?, ¿No es cada uno un complejo socio-histórico-cultural engramado en una colectividad de interacciones?, ¿Poseen todas las naciones la capacidad para sostener esta realidad?,¿Su ambiente físico lo permite?,¿No es este el error derivado de los Estados Unidos y retomado por la Unión Europea?.

La dificultad de tal línea de acción radica en la sostenibilidad de la misma, es decir, si el ambiente permite al sistema persistir, y si sus componentes siguen replicando su existencia. La física misma demuestra que una maquina de movimiento perpetuo es imposible y esto aplica incluso a los sistemas complejos.

2.       Hackeando la puerta de Latinoamérica

La afirmación de una teleología positivo-productiva para el mundo se agrava como el problema de la entropía en la termodinámica, es decir, la presencia de las tecnologías de la información y la presencia de liquidez cada vez más intensa en la realidad social, la ilusión de un eterno presente centrado únicamente en necesidades inmediatas permite usar las tecnologías para incrementar el poder una tecno-burguesía global, mientras existan necesidades inmediatas, existe un mercado, mientras existan necesidades ideológicas existe el sistema positivo-productivo.

La base ideológica de dónde se nutren tales paradigmas es análoga al código de programación, si consideramos los postulados de las PHSC, es posible introducir toda una serie de ideas o sugestiones acordes a las mismas que permiten un control más menos eficaz del individuo de acorde a sus necesidades culturales, ideológicas, sociales, biológicas e incluso espirituales.

La existencia o la razón de ser de la psicología y de otras ciencias sociales radican aquí, en identificar y modificar aquellas formas de pensamiento individual y colectivo que limitan al individuo y su sociedad.

Ahora bien la educación en este caso profesional posee otro problema, un curriculum discontinuo con el panorama y las necesidades laborales, no es posible generar un país productor mientras exista un desfase académico-laboral, sin mencionar que estos programas académicos son de importación, descontextualizados de una realidad social para la cuál son aplicado.

¿No es la ciencia un criterio universal?,¿No son los consensos y acuerdos de su comunidad una verdad absoluta?,¿No es por eso que se puede usar la constante de gravedad o la teoría de la atribución social en México y en China?. Al parecer no, las mismas teorías poseen en si el potencial de ser refutadas, y los acuerdos son propíos de una época y de necesidades políticas, recuérdese la humanidad en estas comunidades y la orientación de sus programas de investigación, de la misma forma los programas descontextualizados permiten replicar la situación de consumidor de Latinoamérica, ya que mientras esta sea incapaz de producir por si misma ciencia o más bien conocimiento en todas sus ramas le será imposible cambiar al rol de productor. Ya que quién es capaz de crear conocimiento es capaz de crear identidad, desde la forma en que se define ante el mundo, y eso es algo de lo cuál el latino carece.

La educación para el futuro retomando algunos aspectos de Morin debe basarse en un auntoconocimiento del mexicano, es decir,  y retomando a Bauman, en el pasado su identidad nacional era meramente gaseosa, el mestizo conquistado por el español carecía de una identidad, su país y recursos consistían en una mera fuente para explotar, la noción de futuro era inexistente, posteriormente y a través de una serie de procesos históricos se llega a una fase líquida dónde el país tiene una identidad difusa, dónde existe cierta irrealidad y un rol de consumidor, en este escenario el devenir del mismo puede tener a una gaseosidad a través de la adquisición de la identidad global, o bien la adquisición de una identidad sólida, con una educación basada en el futuro, una ideología capaz de consolidarse económica y socialmente, capaz de permitirle influir en su noosfera para transformar los niveles de su realidad que le permitan desarrollarse moral, física, social y psicológicamente.

3.       Conclusiones: De Satanistas, Budistas y Futuristas

En resumen, y desde el paradigma positivo-productivo desde Oppenheimer, se puede entender que toda institución con poder, tendera a perpetuarse, generando una estructura social (Foucault/Parsons)  que a través de instrumentos como la ciencia, la tecnología y la educación, normalizando el conocimiento (Kuhn/Feyerabend), la educación es pues una aplicación diseñada para perpetuar una ideología (Dogma) (Eriksson/ Meinhold/ Díaz-Guerrero) para posteriormente generar profesionales capaces de reproducir y producir conocimiento (Ritual) (Levi-Strauss/ Eliphas-Levi).

La educación bajo este paradigma positivo-productivo es capaz de generar hombres capaces de seguir fielmente los mandatos de la estructura como buenos hijos de su época (Jung) o  bien de generar en ellos una mayor consciencia y una búsqueda sobre sí mismos y su realidad, es decir de cuestionar y obtener la posibilidad de cambiar su realidad colectiva (Jung/Lavey/Maslow/Rogers).

Aquel que logra conocerse y liberarse de los velos de la ignorancia, gana el poder de cambiarse (El poder sobre si mismo y la libertad, retomadas como una de las ideas del satanismo de Anton Levay) , menciona Morin pues la posibilidad de conocer el conocimiento (Recuérdese la tentativa por unificar los conocimientos y con ello las ideas religiosas como una dimensión del hombre), una vez preparado para conocer desde los mecanismos básicos hasta aquellos velos ocultos el hombre es capaz de abandonarse a si mismo y vacía el fuljo de su consciencia de lastres ideológicos para aprehender en la medida de su capacidad una realidad más compleja y completa (lo cual posee cierta similitud con las actitudes de abandonamiento y recogimiento del budismo frente al mundo, el iluminado rompe con las ilusiones y conoce la verdad).

De la misma forma que los contenidos académicos no son el fin de la educación, la propia sustentabilidad como objetivo, y la necesidad de enseñar la condición humana son imperantes. Una vez comprendida la complejidad del ser humano, su implicación con el universo mismo y sus niveles queda el retornar a aquellas preguntas planteadas durante este ensayo, generando tal vez una educación humana en el sentido de la universalidad, la unidualidad, y por otra parte de cierta especialidad, de la misma forma que los países orientales pueden abandonarse a la investigación aún bajo condiciones adversas debido a sus ideas religiosas, el generar nuevas premisas y una educación acorde a las ya existentes se permite consolidar una identidad nacional capaz de generar seguridad en el individuo y con esto un sentido ante la vida, una voluntad de poder para desarrollarse en todos sus aspectos.

Referencias

Bauman Z. “Vida Líquida” (2010) México. Ed. Páidos

Díaz-Guerrero R. “Psicología del Mexicano” (2008). México. Ed. Trillas

Erikson M. “Los escritos esenciales de Milton Erikson Vol. I” O’Hanlon comp. (2009). México. Páidos

Feyerabend P. “Contra el Método” (2007). España. Ed. Planeta

Foucault M. “Vigilar y Castigar” (2007). México. Páidos

Jung C. “Arquetipos e Inconsciente Colectivo” (2001) / “Los Complejos y el Inconsciente” (2002)/ México. Paidos.

Kuhn T. “La estructura de las revoluciones científicas” (2009) México. FCE

Levay A. “La Biblia Satánica. Documento disponibles en línea, recuperado el 03 de Enero de 2014 en: http://www.enlataberna.com/lib_lin/Biblia-satanica.pdf

Levi E. “Dogma Y Ritual de la Alta Magia”. (2002).  España. Alfa y Omega

Levi-Strauss C. “El pensamiento salvaje” (1987) México. FCE

Maslow A. “El Hombre autorrealizado” (2000) México. FCE

Meinhold W. “El gran manual de la hipnosis” México. McGrwa-Hill

Morin E. “Los Siete Saberes necesarios para la eduación en el futuro”.(1999)  UNESCO

Parsons T. “El sistema social” (2002) España S/E

Rogers C. “El Proceso de convertirse en persona” (1998). España. S/E

Oppenheimer Andrés. “La economía del conocimiento”, recuperado el 15 de Febrero de 2014 en: 

http://www.youtube.com/watch?v=FK5N5UFxHAo