Introducción
Este ensayo surge como una crítica hacia el pensamiento general y reduccionista imperante en la psicología actual en cierto sector de la Facultad de Estudios Superiores Zaragoza , a partir del análisis de las siguientes lecturas pertenecientes al plan de estudios del área de Psicología Educativa:
Arranz E. 2001 Familia y Desarrollo Psicológico. Cap. 2 La Crianza en el contexto familiar una perspectiva histórica. México. FCE
Rodrigo M. y Palacios J. 2002. Familia y Desarrollo Humano. Cap 1,2, 8. México FCE.
Que quede claro que soy un psicólogo, tratando sobre la historia desde un enfoque mixto, es decir desde mis conocimientos sobre antropología, filosofía y física, si bien esta humanidad no es una de mis especialidades o uno de mis intereses serios, si es un tema que a partir de este día he considerado como de suma importancia para todo ser humano, no solo a psicólogos sino a todo especialista y lego, ya que solo en ella es posible hallar lo esencial, aquello que se vuelve antitético para la tesis dónde se es.
¿Esta el mexicano condenado a la sumisión y el alcoholismo el hombre a recurrir a la dureza, la promiscuidad y la barbaridad para perpetuar su papel y la mujer a la abnegación y el sufrimiento martirico?,¿Son todas ideas una realidad correspondiente al presente?,¿Solo en los estratos más bajos?,¿Sigue la religión católica influyendo sobre el comportamiento de los individuos?,¿Cuáles son los orígenes históricos de la misma?,¿Son los hijos de Abraham, la familia de Noé y las penurias de Adán peculiarmente parecidas a las de la familia mexicana en un moderno Sodoma?
De la Familia Mitológica Clásica Mexicana a la Deconstrucción de la Historia
La deconstrucción es una herramienta creada por Jacques Derrida, filosofo y gramatolo, la cuál presenta la ventaja de poder reducir un pensamiento, idea o propuesta a sus principios esenciales y de allí derivarlos a un producto más amplio que la propia idea y que permite topar con la esencia de la misma. Con mitológica quiero suponer que se sobreentiende la concepción formulada por Díaz-Guerrero y perpetuada por siglos de catolicismo, películas y siglos de imaginario popular, así desde las primeras referencias bibliográficas dadas comienzo a tratar este ensayo con el tono de una opinión personal, de una propuesta y no de una teoría o con abordaje meramente académico, así pues parto desde la consideración de los pueblos hebreos, romanos y griegos, para comprender este concepto de familia clásica y mítica.
La idea radica en la síntesis cristiana, derivada del pueblo hebreo, a través de la Biblia, el particular modo de vida de este pueblo dedicado al pastoraje y cuya estructura familiar depende de un padre imperante y una familia orientada al empleo, fusionada con los conceptos del pater familia y de todos los años de tradición helénica en cuánto a filosofía, gestan una curiosa esencia, perpetuada por los romanos que adoptan a la iglesia y que por sucesos ya conocidos de todo escolar, llegan a Europa y de España a México, la cuestión de la conquista ideológica es evidente y de la transculturación del pueblo nativo hacía los modos del conquistador, a su vez con una particular sintesis, y cuya estructura familiar derivada de todo este proceso califica en los estilos centrípetos limítrofes de Beavers.
Así la familia mexicana mitológica se caracteriza por una posible estructura dónde el padre posee un poder indiscustible, el hombre una primacía sobre la mujer y crece orientado con una educación hacia el trabajo y el refuerzo de su rol genérico, la mujer crece abnegada y a pesar de todo es natural, la familia si se acepta el supuesto de considerarla como la unidad básica de la sociedad, estará destinada a perpetuar tal estructura, así lo consideran Parsons y Malinowski.
El primer punto de discusión radica aquí en "La insensible y machista familia que desde épocas remotas ha dominado a la mujer e impedido su realización como ser. La mujer subordinada a la familia no puede realizarse", al cuál mas adelante trataré a detalle.
Ahora con este breve ejemplo del uso de la historia universal, de la religión y de la antropología traspolado al presente me permito destacar el siguiente nudo y el origen del presenta artículo.
Los trabajos de Rodrígo hablan de una "evolución de la familia que influye en la mejora del trato hacía la infancia". ¿Será cierto?,¿La familia evoluciona?,¿A que se refiere esta "evolución"?.
¿A un concepto darwiniano dónde aquellas unidades mejor adaptadas y maleables persisten?,¿A las sociedades cuya impecable distribución de roles permite un funcionamiento óptimo?,¿No es así el infanticidio natural a las condiciones ambientales de la edad media, no se vuelve necesaria en algunas culturas la concepción de los hijos como productos o bienes, mientras en otras como adultos en miniatura con perfecta autonomía, y en otras de humanos con un potencial laboral a futuro en su etapa adulta?,¿No se traduce esto como una inversión en el futuro del capital obrero?.
La familia en efecto, cambia, y esto es más cercano a una mutación que a una evolución. La misma historia y he aquí la idea central de este ensayo, no existe. Es una mera colección de hechos únicos y contextuales, dados en un espacio tiempo determinado, con una esencia y finalidad determinadas, ordenados bajo una cronología arbitraría y occidental.
Para muestra basta con citar la cronología japonesa o la cronología del calendario azteca, medidas arbitrarías de tiempo, o específicamente de las contingencias derivadas de la lógica causal clásica. El tiempo, recuérdese la física, es una medida de distancia, desde el suceso A al suceso B. Entonces tal causística es una ilusión, o más bien para términos de la física cuántica, una probable causística dónde A es posible causa y posible consecuencia de B. Es decir que las teorías alternativas con cierta evidencia como el descubrimiento de America por los Vikingos o por Cristobal Colón, o incluso por un Oda Nobunaga son todas probablemente ciertas y probablemente la causa del devenir de sucesos actuales o bien los sucesos actuales determinan a quién consideramos como el antecesor del presente. El pasado y el presente se indiferencian.
Todo esto es visible más allá de una lectura general, más las mentalidades cerradas y concretas, ni siquiera dadas a una eficacia en la aplicación de la tecné, son capaces de ver, los imbéciles ni siquiera perciben lo evidente.
La familia desde esta perspectiva perteneciente a una sociedad dada en un espacio-tiempo dado es tan única como un antropoide en un árbol evolutivo y no en una línea, sus pautas pueden o no coincidir con otras, como el pulgar en el panda y en el ser humano, sus ideologías pueden o no ser divergentes, y las exigencias de sus ambientes y recursos ser tan parecidos como el español y el francés, pueden o no derivar en otras variedades como el lobo emparentado con los pequeños y patéticos productos de selección artificial en los perros denominados con caché "pedigrees". Pretender una historia continua, lineal y plana es una necedad para el pensamiento humano en general, cuándo en realidad nos encontramos frente a una dificultad de medición o determinación del propio pasado, cuándo solo podemos conciliar con los probables paradójicos, dando por ciertas las falacias bíblicas creacionistas paralelas a la historia del hombre occidental y a la del aborigen que aún aguarda en un mundo que al igual que los civilizados no comprende pero tiene la humildad de admitirlo, la llegada de la gran araña que cuida el día y la noche. Esta historia probable, hasta toparse con mayor complejidad, obviamente, por ser humanidad, con mayor subjetividad en todo momento, es sel frágil pilar en el cuál se sustenta el orden del conocimiento de la sociedad contemporánea y de teorías tan relevantes por su impacto como el mismo psicoanálisis.
La realidad ha sido cuestionada, el espacio, el tiempo, el origen divino del hombre, la autoridad de millones de monarcas, la existencia de Dios mismo y ahora la historia. Me queda claro que no soy el primero en exponer la ilusión de la lógica de pensamiento occidental ni su relatividad cultural, pero me queda a su vez lo suficientemente claro que mi convicción puede ser de ayuda a quienes ni siquiera recuerdan el origen de su profesión ni la complejidad implicada en la misma.
El Psicoanálisis se ve cuestionado y reducido a especulación a través de la identidad cuántica, cuándo los sucesos tempranos que impactan sobre el posterior desarrollo de la personalidad son solamente probables determinantes de la misma y quedan demostrados algunas de sus hipótesis cuándo coinciden con casos casuales o con casos creados por el mismo modelo de estudio, la misma filogenésis se ve perturbada y la historia biológica tiene posibles rumbos que solo los genes de un organismo determinan y en especies como ser humano, el mismo decide su futuro, la angustia de esto es tan desesperante que no resulta extraña la necesidad de creer en un orden absoluto o algo más o menos inmutable.
Suponiendo la existencia de una raza alienigena cuyo orden se basa en la eficacia energética y la lógica. ¿No sería la humanidad una especie enferma cuyas emociones crean caos y problemas, perturbando la perfecta serenidad del orden, no es su historia una serie de explotación de otras especies y del medio por su mera subsistencia. Entonces por qué esta se ve tan afectada por el cuestionamiento de sus ideales, por revelar sus dioses de amor e iglesias de hermandad como organizaciones no tan humanas ni tan santas?
El Nexo entre la Psicología y las Humanidades
El nexo radica en la comprensión del ser humano y su comportamiento como multivariables, y con una proporción probable y según el momento dónde este se nos presente como objeto de estudios, la misma pirámide de Maslow, tan sólida para algunos es un modelo dinámico que parece más un ciclo cuyo orden es probable según la necesidad humana que se desea cubrir e incluso inadecuado para un ser que puede buscar simultáneamente el placer sexual y la trascendencia intelectual. El mismo psicoanálisis que sugiere una conexión entre las psicosis y las neurosis con el arte se ve cuestionado, al igual que la psiquiatría con su criterio estadísticos de la normalidad cuándo un individuo altamente creativo u original le afronta.
La historia permite visualizar a su vez a la psicología como una hija de la filosofía, y por ende como una ciencia que más que generar técnicas al estilo de una ingeniería social, debería generar una comprehensión del ser humano y generar un conocimiento profundo del mismo y su comportamiento. Si la tecné es la parte más conocida no es la única ni toda la psicología, el todo es más que la suma de sus partes, y cada parte posee una esencia única, la psicoterapia un imperativo ético judío y un imperativo norteamericano que la orienta a la resolución de problemas concretos, la concepción de la naturaleza por cada enfoque es una creencia generador de ritos, una mitología del hombre que crea ritos para sus crisis, una especie de magia que controla el ambiente y devuelve al individuo el poder su propio destino.
La relatividad cultural propia de la antropología reconoce las diferencias en cuánto a la percepción pertenecientes a individuos de diversas culturas, las cosmogonías y cosmovisiones como sistemas coherentes de realidad, las pautas de cada sociedad, incluso enfermedades culturales como las posesiones por demonios, tan carentes de lógica pero tan tangibles como una neurona misma.
Básicamente la protesta de este ensayo es reconsiderar el estado actual de la psicología y el abandono o desinterés por la mayor parte de los estudiantes de tal disciplina de lo humano, de lo profundo y númenico en términos Jungianos, de aquello que tiene un significado y es una realidad por si misma que afecta la diario labor con otros, en mayor o menor medida, por qué de cultura también existe necesidad, de arte y de esencia también hay anhelo.
El ambiente virtual posee contenidos propios y otros tantos derivados de la historia universal. comprender una broma relativa a un Jesucristo Hipster, requiere conocer la figura mítica e histórica de tan controvertido personaje, un mínimo de su pensamiento filosófico y otro tanto de su relevancia social en el contexto mexicano, otro poco del conocimiento de las redes sociales y la moda actual. Una trama compleja de conocimientos detrás de una broma que atento contra lo sacro.
Historia para Psicólogos
A gran parte de los estudiantes y profesores de esta carrera poco les importa la historia, al considerarla como una cronología absurda o un montón de hechos inútiles en momentos tan remotos que serán incapaces de comprenderla o verla en un caso real, ni que decir de las humanidades mismas.
¿No es para el ejemplo de la clase de una relevancia esencial percibir el cambio de las ideologías de crianza de conceptos míticos como el innatismo griego o el homunculismo de la edad media a creencias de origen científico en la sociedad actual?,¿No mencionan los padres un poco de referentes científicos sobre la homosexualidad como algo existente en los genes, aún careciendo de la idea de que son los mismos?.
Esta interpretación de lo cualitativo, de lo humano, de la menospreciada cultura por parte de estos "psicólogos" me parece deplorable, si se pierde de vista, incluso por el mismo enfoque sistémico-ambiental la influencia del macrosistema en la familia, y de esta en el individuo y de siglos y siglos de otras existencias que bien por inconsciente colectivo o por un conglomerado de fenómenos llegan a el como clichés, hechos o supuestos, se pierde la humanidad en el hombre. La historia clásica es una operación lógica, por lo tanto un esquema de pensamiento, una lógica probable que da sentido y dirección a una probable discontinuidad de sucesos, si los psicólogos somos incapaces de entender esta lógica que esta en íntima relación con nuestra disciplina, hemos perdido la razón de ser.
Hablan de los chinos, cuándo nunca los vieron, hablan de textos, más no de hechos, cuándo no del por qué de tan peculiar conducta infanticida o de la razón de ser de Mao para amedrentar una cultura ya hecha e instaurar otra, Marx mismo menciona que debe morir el viejo sistema durante la revolución, ¿No es una consecuencia lógica la muerte del imperialismo para el dominio del comunismo?,¿No es la familia el mismo medio de perpetuación para este régimen como lo fue para el anterior?.
Y finalmente a mis queridas amigas feministas. La razón de la aparente subyugación de la mujer hacia el hombre en todas las eras, de esa sexista dominación, es meramente un esquema biológico original. Esta pauta cultural tan barbara para algunas, es consecuencias normal de una mujer que lleva el proceso de parto y embarazo, cuya fisiología no esta diseñada para las largas horas de caza, el desgaste físico, la lucha o los recorridos por llanos, mientras que el varón en un rol natural de proveedor esta dispuesto. Queda claro que no es la evolución de las sociedades, sino la mejora de sus condiciones de vida en las mismas la que permite a la mujer competir codo a codo con el hombre en la ciencia, la escuela, o cualquier otro campo, una sociedad dedicada meramente dedicada a la supervivencia le dedicará poca o nula importancia al pensamiento y al cultivo de la equidad de género. Las aves poco están interesadas en terminar el machismo cuándo sobre ellas se yergue el invierno.
Pueblo que olvida su historia es condenado a repetirla, y humano que olvida lo esencial,esta condenado a vivir peor que todo animal, ya que deja de lado lo natural.
Bibliografía
-Messner J. La Cuestión Social
-Schopenhauer A. Las Mujeres, La Muerte y otros Ensayos
-Jaúregui A. Los Sexos, las reglas del Juego.
-Morris D. El Mono Desnudo, El Zoo Humano, Comportamiento Intimo.
-Foster G. Antropología Aplicada
-Levi-Strauss C. El Pensamiento Salvaje
-Shlain L. Sexo, Tiempo y Poder.
-Chalmers A. ¿Qué es esa cosa llamada Ciencia?
-Freud S. El Malestar de la Cultura. Interpretación de lso Sueños
-Nieto E. Psicoterapia
-Singer E. Conceptos fundamentales de Psicoterapia
-Klinneberg O. Psicología Social
-Malinowski B. Hombre y Cultura
-Pinkola-Estes. Las Mujeres que corren con lobos
-Lienhardt. Antropología Social
-Ridley B. Tiempo, Espacio y Cosas
-Kluckhon C. Antropología
-Hell V. La idea de Cultura
-Calderon A. Antropología Social
-Díaz-Guerrero R. Psicología del Mexicano.
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