Una justificación para el nexo entre la historia, las humanidades y la psicología

Introducción

Este ensayo surge como una crítica hacia el pensamiento general y reduccionista imperante en la psicología actual en cierto sector de la Facultad de Estudios Superiores Zaragoza , a partir del análisis de las siguientes lecturas pertenecientes al plan de estudios del área de Psicología Educativa:

Arranz E. 2001 Familia y Desarrollo Psicológico. Cap. 2 La Crianza en el contexto familiar una perspectiva histórica. México. FCE

Rodrigo M. y Palacios J. 2002. Familia y Desarrollo Humano. Cap 1,2, 8. México FCE.

Que quede claro que soy un psicólogo, tratando sobre la historia desde un enfoque mixto, es decir desde mis conocimientos sobre antropología, filosofía y física, si bien esta humanidad no es una de mis especialidades o uno de mis intereses serios, si es un tema que a partir de este día he considerado como de suma importancia para todo ser humano, no solo a psicólogos sino a todo especialista y lego, ya que solo en ella es posible hallar lo esencial, aquello que se vuelve antitético para la tesis dónde se es.

¿Esta el mexicano condenado a la sumisión y el alcoholismo  el hombre a recurrir a la dureza, la promiscuidad y la barbaridad para perpetuar su papel y la mujer a la abnegación y el sufrimiento martirico?,¿Son todas ideas una realidad correspondiente al presente?,¿Solo en los estratos más bajos?,¿Sigue la religión católica influyendo sobre el comportamiento de los individuos?,¿Cuáles son los orígenes históricos de la misma?,¿Son los hijos de Abraham, la familia de Noé y las penurias de Adán peculiarmente parecidas a las de la familia mexicana en un moderno Sodoma?

De la Familia Mitológica Clásica Mexicana a la Deconstrucción de la Historia

La deconstrucción es una herramienta creada por Jacques Derrida, filosofo y gramatolo, la cuál presenta la ventaja de poder reducir un pensamiento, idea o propuesta a sus principios esenciales y de allí derivarlos a un producto más amplio que la propia idea y que permite topar con la esencia de la misma. Con mitológica quiero suponer que se sobreentiende la concepción formulada por Díaz-Guerrero y perpetuada por siglos de catolicismo, películas y siglos de imaginario popular, así desde las primeras referencias bibliográficas dadas comienzo a tratar este ensayo con el tono de una opinión personal, de una propuesta y no de una teoría o con abordaje meramente académico, así pues parto desde la consideración de los pueblos hebreos, romanos y griegos, para comprender este concepto de familia clásica y mítica.

La idea radica en la síntesis cristiana, derivada del pueblo hebreo, a través de la Biblia, el particular modo de vida de este pueblo dedicado al pastoraje y cuya estructura familiar depende de un padre imperante y una familia orientada al empleo, fusionada con los conceptos del pater familia y de todos los años de tradición helénica en cuánto a filosofía, gestan una curiosa esencia, perpetuada por los romanos que adoptan a la iglesia y que por sucesos ya conocidos de todo escolar, llegan a Europa y de España a México, la cuestión de la conquista ideológica es evidente y de la transculturación del pueblo nativo hacía los modos del conquistador, a su vez con una particular sintesis, y cuya estructura familiar derivada de todo este proceso califica en los estilos centrípetos limítrofes de Beavers.

Así la familia mexicana mitológica se caracteriza por una posible estructura dónde el padre posee un poder indiscustible, el hombre una primacía sobre la mujer y crece orientado con una educación hacia el trabajo y el refuerzo de su rol genérico, la mujer crece abnegada y a pesar de todo es natural, la familia si se acepta el supuesto de considerarla como la unidad básica de la sociedad, estará destinada a perpetuar tal estructura, así lo consideran Parsons y Malinowski.

El primer punto de discusión radica aquí en "La insensible y machista familia que desde épocas remotas ha dominado a la mujer e impedido su realización como ser. La mujer subordinada a la familia no puede realizarse", al cuál mas adelante trataré a detalle.

Ahora con este breve ejemplo del uso de la historia universal, de la religión y de la antropología traspolado al presente me permito destacar el siguiente nudo y el origen del presenta artículo.

Los trabajos de Rodrígo hablan de una "evolución de la familia que influye en la mejora del trato hacía la infancia". ¿Será cierto?,¿La familia evoluciona?,¿A que se refiere esta "evolución"?.

¿A un concepto darwiniano dónde aquellas unidades mejor adaptadas y maleables persisten?,¿A las sociedades cuya impecable distribución de roles permite un funcionamiento óptimo?,¿No es así el infanticidio natural a las condiciones ambientales de la edad media, no se vuelve necesaria en algunas culturas la concepción de los hijos como productos o bienes, mientras en otras como adultos en miniatura con perfecta autonomía, y en otras de humanos con un potencial laboral a futuro en su etapa adulta?,¿No se traduce esto como una inversión en el futuro del capital obrero?.

La familia en efecto, cambia, y esto es más cercano a una mutación que a una evolución. La misma historia y he aquí la idea central de este ensayo, no existe. Es una mera colección de hechos únicos y contextuales, dados en un espacio tiempo determinado, con una esencia y finalidad determinadas, ordenados bajo una cronología arbitraría y occidental.

Para muestra basta con citar la cronología japonesa o la cronología del calendario azteca, medidas arbitrarías de tiempo, o específicamente de las contingencias derivadas de la lógica causal clásica. El tiempo, recuérdese la física, es una medida de distancia, desde el suceso A al suceso B. Entonces tal causística es una ilusión, o más bien para términos de la física cuántica, una probable causística dónde A es posible causa y posible consecuencia de B. Es decir que las teorías alternativas con cierta evidencia como el descubrimiento de America por los Vikingos o por Cristobal Colón, o incluso por un Oda Nobunaga son todas probablemente ciertas y probablemente la causa del devenir de sucesos actuales o bien los sucesos actuales determinan a quién consideramos como el antecesor del presente. El pasado y el presente se indiferencian.

Todo esto es visible más allá de una lectura general, más las mentalidades cerradas y concretas, ni siquiera dadas a una eficacia en la aplicación de la tecné, son capaces de ver, los imbéciles ni siquiera perciben lo evidente. 

La familia desde esta perspectiva perteneciente a una sociedad dada en un espacio-tiempo dado es tan única como un antropoide en un árbol evolutivo y no en una línea, sus pautas pueden o no coincidir con otras, como el pulgar en el panda y en el ser humano, sus ideologías pueden o no ser divergentes, y las exigencias de sus ambientes y recursos ser tan parecidos como el español y el francés, pueden o no derivar en otras variedades como el lobo emparentado con los pequeños y patéticos productos de selección artificial en los perros denominados con caché "pedigrees". Pretender una historia continua, lineal y plana es una necedad para el pensamiento humano en general, cuándo en realidad nos encontramos frente a una dificultad de medición o determinación del propio pasado, cuándo solo podemos conciliar con los probables paradójicos, dando por ciertas las falacias bíblicas creacionistas paralelas a la historia del hombre occidental y a la del aborigen que aún aguarda en un mundo que al igual que los civilizados no comprende pero tiene la humildad de admitirlo, la llegada de la gran araña que cuida el día y la noche. Esta historia probable, hasta toparse con mayor complejidad, obviamente, por ser humanidad, con mayor subjetividad en todo momento, es sel frágil pilar en el cuál se sustenta el orden del conocimiento de la sociedad contemporánea y de teorías tan relevantes por su impacto como el mismo psicoanálisis.

La realidad ha sido cuestionada, el espacio, el tiempo, el origen divino del hombre, la autoridad de millones de monarcas, la existencia de Dios mismo y ahora la historia. Me queda claro que no soy el primero en exponer la ilusión de la lógica de pensamiento occidental ni su relatividad cultural, pero me queda a su vez lo suficientemente claro que mi convicción puede ser de ayuda a quienes ni siquiera recuerdan el origen de su profesión ni la complejidad implicada en la misma.

El Psicoanálisis se ve cuestionado y reducido a especulación a través de la identidad cuántica, cuándo los sucesos tempranos que impactan sobre el posterior desarrollo de la personalidad son solamente probables determinantes de la misma y quedan demostrados algunas de sus hipótesis cuándo coinciden con casos casuales o con casos creados por el mismo modelo de estudio, la misma filogenésis se ve perturbada y la historia biológica tiene posibles rumbos que solo los genes de un organismo determinan y en especies como ser humano, el mismo decide su futuro, la angustia de esto es tan desesperante que no resulta extraña la necesidad de creer en un orden absoluto o algo más o menos inmutable.

Suponiendo la existencia de una raza alienigena cuyo orden se basa en la eficacia energética y la lógica. ¿No sería la humanidad una especie enferma cuyas emociones crean caos y problemas, perturbando la perfecta serenidad del orden, no es su historia una serie de explotación de otras especies y del medio por su mera subsistencia. Entonces por qué esta se ve tan afectada por el cuestionamiento de sus ideales, por revelar sus dioses de amor e iglesias de hermandad como organizaciones no tan humanas ni tan santas?

http://www.youtube.com/watch?v=BR0FuYkH1hI

El Nexo entre la Psicología y las Humanidades

El nexo radica en la comprensión del ser humano y su comportamiento como multivariables, y con una proporción probable y según el momento dónde este se nos presente como objeto de estudios, la misma pirámide de Maslow, tan sólida para algunos es un modelo dinámico que parece más un ciclo cuyo orden es probable según la necesidad humana que se desea cubrir e incluso inadecuado para un ser que puede buscar simultáneamente el placer sexual y la trascendencia intelectual. El mismo psicoanálisis que sugiere una conexión entre las psicosis y las neurosis con el arte se ve cuestionado, al igual que la psiquiatría con su criterio estadísticos de la normalidad cuándo un individuo altamente creativo u original le afronta.

La historia permite visualizar a su vez a la psicología como una hija de la filosofía, y por ende como una ciencia que más que generar técnicas al estilo de una ingeniería social, debería generar una comprehensión del ser humano y generar un conocimiento profundo del mismo y su comportamiento. Si la tecné es la parte más conocida no es la única ni toda la psicología, el todo es más que la suma de sus partes, y cada parte posee una esencia única, la psicoterapia un imperativo ético judío y un imperativo norteamericano que la orienta a la resolución de problemas concretos, la concepción de la naturaleza por cada enfoque es una creencia generador de ritos, una mitología del hombre que crea ritos para sus crisis, una especie de magia que controla el ambiente y devuelve al individuo el poder su propio destino.

La relatividad cultural propia de la antropología reconoce las diferencias en cuánto a la percepción pertenecientes a individuos de diversas culturas, las cosmogonías y cosmovisiones como sistemas coherentes de realidad, las pautas de cada sociedad, incluso enfermedades culturales como las posesiones por demonios, tan carentes de lógica pero tan tangibles como una neurona misma.

Básicamente la protesta de este ensayo es reconsiderar el estado actual de la psicología y el abandono o desinterés por la mayor parte de los estudiantes de tal disciplina de lo humano, de lo profundo y númenico en términos Jungianos, de aquello que tiene un significado y es una realidad por si misma que afecta la diario labor con otros, en mayor o menor medida, por qué de cultura también existe necesidad, de arte y de esencia también hay anhelo.

El ambiente virtual posee contenidos propios y otros tantos derivados de la historia universal. comprender una broma relativa a un Jesucristo Hipster, requiere conocer la figura mítica e histórica de tan controvertido personaje, un mínimo de su pensamiento filosófico y otro tanto de su relevancia social en el contexto mexicano, otro poco del conocimiento de las redes sociales y la moda actual. Una trama compleja de conocimientos detrás de una broma que atento contra lo sacro.

Historia para Psicólogos

A gran parte de los estudiantes y profesores de esta carrera poco les importa la historia, al considerarla como una cronología absurda o un montón de hechos inútiles en momentos tan remotos que serán incapaces de comprenderla o verla en un caso real, ni que decir de las humanidades mismas.
¿No es para el ejemplo de la clase de una relevancia esencial percibir el cambio de las ideologías de crianza de conceptos míticos como el innatismo griego o el homunculismo de la edad media a creencias de origen científico en la sociedad actual?,¿No mencionan los padres un poco de referentes científicos sobre la homosexualidad como algo existente en los genes, aún careciendo de la idea de que son los mismos?.
Esta interpretación de lo cualitativo, de lo humano, de la menospreciada cultura por parte de estos "psicólogos" me parece deplorable, si se pierde de vista, incluso por el mismo enfoque sistémico-ambiental la influencia del macrosistema en la familia, y de esta en el individuo y de siglos y siglos de otras existencias que bien por inconsciente colectivo o por un conglomerado de fenómenos llegan a el como clichés, hechos o supuestos, se pierde la humanidad en el hombre. La historia clásica es una operación lógica, por lo tanto un esquema de pensamiento, una lógica probable que da sentido y dirección a una probable discontinuidad de sucesos, si los psicólogos somos incapaces de entender esta lógica que esta en íntima relación con nuestra disciplina, hemos perdido la razón de ser.
Hablan de los chinos, cuándo nunca los vieron, hablan de textos, más no de hechos, cuándo no del por qué de tan peculiar conducta infanticida o de la razón de ser de Mao para amedrentar una cultura ya hecha e instaurar otra, Marx mismo menciona que debe morir el viejo sistema durante la revolución, ¿No es una consecuencia lógica la muerte del imperialismo para el dominio del comunismo?,¿No es la familia el mismo medio de perpetuación para este régimen como lo fue para el anterior?.
Y finalmente a mis queridas amigas feministas. La razón de la aparente subyugación de la mujer hacia el hombre en todas las eras, de esa sexista dominación, es meramente un esquema biológico original. Esta pauta cultural tan barbara para algunas, es consecuencias normal de una mujer que lleva el proceso de parto y embarazo, cuya fisiología no esta diseñada para las largas horas de caza, el desgaste físico, la lucha o los recorridos por llanos, mientras que el varón en un rol natural de proveedor esta dispuesto. Queda claro que no es la evolución de las sociedades, sino la mejora de sus condiciones de vida en las mismas la que permite a la mujer competir codo a codo con el hombre en la ciencia, la escuela, o cualquier otro campo, una sociedad dedicada meramente dedicada a la supervivencia le dedicará poca o nula importancia al pensamiento y al cultivo de la equidad de género. Las aves poco están interesadas en terminar el machismo cuándo sobre ellas se yergue el invierno.

Pueblo que olvida su historia es condenado a repetirla, y humano que olvida lo esencial,esta condenado a vivir peor que todo animal, ya que deja de lado lo natural.

Bibliografía

-Messner J. La Cuestión Social

-Schopenhauer A. Las Mujeres, La Muerte y otros Ensayos

-Jaúregui A. Los Sexos, las reglas del Juego.

-Morris D. El Mono Desnudo, El Zoo Humano, Comportamiento Intimo.

-Foster G. Antropología Aplicada

-Levi-Strauss C. El Pensamiento Salvaje

-Shlain L. Sexo, Tiempo y Poder.

-Chalmers A. ¿Qué es esa cosa llamada Ciencia?

-Freud S. El Malestar de la Cultura. Interpretación de lso Sueños

-Nieto E. Psicoterapia

-Singer E. Conceptos fundamentales de Psicoterapia

-Klinneberg O. Psicología Social

-Malinowski B. Hombre y Cultura

-Pinkola-Estes. Las Mujeres que corren con lobos

-Lienhardt. Antropología Social

-Ridley B. Tiempo, Espacio y Cosas

-Kluckhon C. Antropología

-Hell V. La idea de Cultura

-Calderon A. Antropología Social

-Díaz-Guerrero R. Psicología del Mexicano.

Derivaciones del Psicoanálisis hacía el área educativa

Introducción

El siguiente trabajo surge cómo una extensión de este trabajo académico: https://docs.google.com/document/d/1fA8G6xEBYkl_-fI8X3ollApFAQVOW0WDyYmNy25SW6Q/edit

Y pretende con fines especulativos y reflexivos elucidar una reflexión y una discusión sobre aspectos concretos derivados de la teoría psicodinámica orientados hacia la psicología y su rama educativa.

Hacía una perspectiva concreta: La duda como verdad

¿Por qué el psicoanálisis y hacia donde se orienta esta discusión?. Este tema va dirigido meramente a psicólogos, médicos, psiquiatras, antropólogos y otros estudiosos del comportamiento humano, así se parte de la suposición de que el lector conoce el mínimo de conceptos y postulados teóricos básicos del mencionado enfoque. El abordaje comienza considerando el papel contextual perteneciente a una teoría como trasfondo histórico y social. 

Recuérdese la polémica surgida alrededor de Galileo Galilei, o Darwin dado que sus postulados cuestionaban las creencias compartidas que permitían la subsistencia y dominio de un sistema ideológico cristiano. En primer lugar cabe destacar el origen racial de Sigmund Freud, como judío, posteriormente como especialista, es decir médico, y el periodo de histórico durante el cuál se desarrollo como individuo, es decir entre la primera y segunda guerra mundial, a la vez del interés académico por las letras clásicas. Así  resulta posible concebir una teoría que explica la agresividad del hombre a través de pulsiones fuera de su voluntad, de un hombre predeterminado biologicamente, el cuál reta al padre (En la relación cristiana existen dos actitudes hacía el Dios-Padre, la primera por Satanás el cuál pasa de la devoción a la rebeldía, y la de Jesús que pasa a la total abnegación. De todas maneras esta figura legitima las pautas hebreas del dominio del padre sobre los hijos, al punto de reclamar su vida) para reafirmarse y crearse como hombre (Nietzsche sostiene una línea parecida de pensamiento respecto a la formación del hombre cuándo este en Zaratustra trasciende los valores de su sociedad y se da paso a la verdadera libertad, en términos terapéuticos, cuándo la reflexión sobre si mismo lleva a una angustia tal que solo le queda al hombre aceptar la responsabilidad de su existencia o subordinarse a fuerzas externas e internas que le libran de la ansiedad dada por la posibilidad de decisión), se obtiene  a su vez la imagen de la neurosis propia de la época victoriana, dónde la represión de la sexualidad y la vehemente negación de la misma solo crea una obsesión (Nada es más obvio que aquello que es negado y ese es uno de los principios de las neurosis cuándo el individuo es incapaz de aceptar aspectos suyos que solo la terapia psicodinámica es capaz de mostrar al hombre para su afrontamiento y dominio mediante la razón).

Y de cierta manera considerando las posteriores concepciones derivadas de la teoría original (en este caso a Carl Jung), la utilización de una arquetipia helénica, es decir de los temas clásicos, tendientes al mito, lo esencial del ser humano, a los temas griegos, a prototipos de belleza y equilibrio concebidos por el mundo griego, figuras que desde el punto de vista de la antropología pertenecen a un momento histórico dado, en una sociedad dada, con una axiología y filosofía propias (La amplitud de la tradición helénica, su fusión con la tradición latina y posteriormente con la tradición cristiana nos hablan a simple vista de la complejidad y esencialidad de tal pensamiento).

Ubicar las teorías y a su autor dentro de todos los contextos que le pertenecen es esencial para una comprensión profunda de su esencia, para aprehenderla como realidad y ser traslada a la realidad personal de su usuario.

Una vez caracterizados algunos de estos aspectos poco visibles al ojo simple, el cuestionamiento en torno al psicoanálisis posee una mayor profundidad, y los palos de ciego dados por la comunidad científica de pensamiento positivista tienen al mismo tiempo, motivos para atacar una subjetividad, pero otros tantos para ser rebatida como un enfoque incompleto del conocimiento humano, al excluir los aspectos complejos y múltiples detrás de la producción del mismo. 

¿Cómo?, si Descartés, antecedente directo de la lógica y la razón, admite que los mayores errores posibles son aceptar nada que provenga de la razón y aceptar solo la razón, el positivismo pierde validez y amplitud respecto a su alcance, el mismo proceso de análisis se puede aplicar a la teoría conductista y los supuestos de Skinner, a las teorías cognitivas y deconstruir todo el conglomerado de factores humanos alrededor de las mismas.

¿Para qué?, para caracterizar al conocimiento cientifico como una expresión más de humanidad, para darle un sentido existencialista y enfocarlo como uno de los tantos caminos que el humano posee para comprenderse, comprender, aprehender y construir la realidad y posiblemente darle unidad a la tentativa de Hesse en la teoría del conocimiento. 

El conocimiento cientifico se extiende y el conocimiento propio de las ciencias de la conducta humana exige distintos criterios de demarcación, uno de ellos cae en el dilema del tecnologismo, es decir la psicología y sus conocimientos únicamente cobran sentido cuándo son capaces de operativizarse para "mejorar" la calidad de vida humana, para procurar resolver problemas concretos y de una índole tan diversa que teorías de amplio espectro son insuficientes.

De esta manera, la psicología queda reducida a una serie de técnicas y herramientas para solucionar problemas, a una colección de tecnología, entre ellas las pruebas psicométricas derivadas de la teoría psicodinámica. ¿El papel del psicólogo queda reducido a un simple técnico, a un simple evaluador que reduce la existencia y complejidad humana a una serie de "rasgos caracterológicos" o medidas estadísticas, en palabras de Sasz, al juez de la inquisición psiquiátrica?.

He aquí el primer punto de reflexión para el psicólogo, la razón de su existencia y la de su labor. ¿Libertar individuos y empoderarlos sobre su vida con un sentido de responsabilidad y libertad?,¿Reajustarlos como engranes a una sociedad que solo genera alienación y patología?, sin importar el enfoque teórico, este no puede quedar ajeno a lo humano. Así de polémico.

¿La ciencia al servicio del estado, o el estado al servicio de la comunidad científica?

El pensamiento alemán es heredero de lo clásico por voluntad propia. Las míticas figuras de Hegel, Schopenhauer, Goethe, y Kant se yerguen sobre las construcciones ideológicas de Freud, Jung, Watzlawick, Einstein, Schrodinger y Foerster. ¿A que viene tal consideración?, el mito es parte de los sistemas ideológicos que permiten una cohesión nacional a una cultura, a un grupo de individuos pertenecientes a una época. En la época contemporánea los superhéroes y las celebridades juegan este papel, proporcionando anhelos, deseos y modelos de conducta que perpetúan la coherencia de una sociedad, los valores y las situaciones se convierten en deseos y representaciones colectivas, el joven Peter Parker que a través de Spiderman se encuentra en la conquista de una fuerza y un deber que justifican su razón de ser como hombre, de un Iron-Man que supera los límites de la tecnología y el poder sobrenatural que esta le otorga para protección de lo meramente humano, de un Hulk que libera todo su subconsciente iracundo y poderoso ante un exterior irreflexivo y exigente, ante un Capitán América, un superhombre de ideales nobles y patriotas según la concepción norteamericana.

Esta mitología y esta constelación de héroes son comprendidos por los alcances de la tesis jungiana, al rechazar la teoría sexual y enfocarse a la integralidad de lo humano, de los aspectos femeninos y masculinos, de los contenidos antiquísimos del inconsciente colectivo en el individuo, de la integración total del individuo y sus personas, de esta profundidad de pensamiento es posible abarcar más allá de un inconsciente individual y libidinal. Es decir, de un ser humano creativo, que enriquece su existencia nutriéndose de otros, de la profundidad colectiva. ¿Es entonces el psicoanálisis y sus derivados un conjunto de perversos, polémicos y subjetivos conocimientos que poco o nada relevante aportan a la humanidad?.

Un planteamiento en duda, el juego y los sueños siguen siendo fenómenos meramente humanos y lo suficientemente relevantes en nuestra sociedad contemporánea, al punto de considerar una expansión de ambos a través de los videojuegos como una realidad proyectiva y autónoma, a considerar la sustitución de la literatura por medios gráficos como el anime, el manga y el cómic, con nuevos héroes, mitos y romances, a considerar la amplitud del espíritu creativo propio del ser humano.

Los sueños, el juego y nuestra historia como individuos únicos en sus experiencias tempranas, como especie a través de la tierra,nuestra identidad y personalidad, y el deseo de reproducirnos propio de nuestra teleología biológica persisten incluso sobre las maquinas, sobre las realidades virtuales, y estos rasgos humanos, abordados por la teoría psicodinámica aún actuales merecen una profunda reflexión y pensamiento sobre nuestro presente y la construcción de nuestra realidad.

¿Poseen las formas creativas contemporáneas la suficiente capacidad para cambiar el rumbo del arte literario o clásico?,¿Programas considerados infantiles o pueriles por la comunidad "académica seria" poseen tal alcance de contenido, amplitud, referencias al conocimiento "serio", producción musical, simbolismo y calidad interpretativa, al punto de merecer un análisis y consideración profunda?

-Puella Magi Madoka Magica, de Gen Urobuchi, 2012.

Bibliografía

Freud S. 

-La psicopatología de la vida cotidiana

-La interpretación de los sueños I y II

-El Malestar de la Cultura

-Totém y Tabú

-Tres ensayos sobre sexualidad

Jung C.

-Psicología del Inconsciente Colectivo

-Fenomenología del espíritu

-Psicología y Alquimia

-Chalmers A.

-¿Qué es esa cosa llamada ciencia?

-Kuh T.

-La estructura de las revoluciones científicas.

-Singer E.

-Conceptos básicos de psicoterapia

-Nieto E.

-Psicoterapia

-Shlain L.

Sexo, Tiempo y Poder

-Foster G.

-Antropología Aplicada

-Levi-Strauss C.

-El Pensamiento Salvaje

-Sasz T.

-Razón, locura y sociedad

-Mueller F.

-Historia de la Psicología

-Pinkóla-Estés C.

-Las Mujeres que corren con lobos

-Messner J.

-La cuestión Social

-Nietzsche F.

-Así hablo Zaratustra

-Kant

-Fundamentación a la metafísica de las costumbres

Mentalidad de Grupo VS Mentalidad Individualista

Introducción

El siguiente trabajo surge de un ensayo final, es por parte de César Rivera, y expone argumentos para considerar en la Psicología Social una comparación entre la Tesis de la Mentalidad Grupal y La Tesis de la Mentalidad Invididual. Problema con un abordaje histórico y que aún causa controversias en la psicología social, la psicología en general y en la epistemología por los problemas e implicaciones que cada una conlleva.

Han existido 2 tipos de psicología social, una psicológica y una sociológica. Las tesis de mentalidad grupal e individual permiten abordar a las masas y movimientos sociales entre otros fenómenos.  Desde la posibilidad de solipsismo en cada individuo, o bien de la multiplicidad en la unicidad de cada de ellos como producto de su sociedad, historia de vida y finalmente como parte de una totalidad.

La Tesis de Mentalidad de Grupo y la Tesis Individualista

A lo largo de la historia de la psicología social se ha mantenido una polémica acerca de qué es lo que motiva a un grupo, de si éste tiene una conciencia propia, un pensamiento propio, o es el conjunto de las individualidades.

        

La tesis individualista tiene sus orígenes desde los teóricos conductistas, entre los que destaca Floyd Allport, quien decía que sólo las cosas tangibles y concretas poseían una realidad completa, y que lo intangible era meramente una relación de conceptos para referirse a aquello que ocurre sobre el objeto tangible; en este sentido, se referiría al grupo como una mera relación de individualidades, que vendrían siendo el individuo tangible y el grupo el concepto para referirse a la colectividad de individuos, para nombrar una acción que se ejerce sobre lo concreto. (Asch, 1968)

 La tesis individualista en la cual dice que los individuos son las únicas fuentes observables de información, y cuando actúan varios individuos no es porque el grupo tenga un pensamiento propio, sino porque cada individuo busca satisfacer sus necesidades individuales y se vale de los demás individuos para lograr su meta, ya que éstos pueden fungir como medios o como intermediarios entre el individuo y el objeto que se persigue, ya sea material o simbólico. Esta tesis niega además la existencia de un grupo real, argumentando que a lo que se le conoce como grupo es meramente una colectividad de individuos, donde sólo se conjuntaron en un espacio y tiempo comunes, y que para comprender los fenómenos sociales no hace falta estudiar el fenómeno en lo que llaman la colectividad de individualidades, sino más bien las propiedades de los individuos , refiriendo a hechos tales como las religiones, los gobiernos, las instituciones de cualquier índole, siendo una especie de intersubjetividad colectiva, donde hay un consenso de experiencias e ideas que dependen única y exclusivamente de las vivencias y pensamientos propios.

Por otro lado tenemos a la otra posición extrema, en al que se supone que, cuando los individuos viven y trabajan en grupos, surgen “entidades cognoscentes” un tanto ajenas a los individuos, que van más allá de la mera experiencia individual, ya que poseen leyes propias que son irreductibles a sólo un individuo.

Entre los autores que más destacan en esta posición se encuentra Émile Durkheim, quien define al grupo como una entidad mental. Menciona que las mentalidades individuales, al formar los grupos, originan un ser con características de individualidad psíquica de índole distinta, la cual llega a ejercer una fuerza propia sobre todos y cada uno de los individuos. Hace una diferencia entre representaciones individuales y representaciones colectivas, en las que se separa la conciencia individual de lo que denomina conciencia colectiva. Durkheim propone que el hecho social es muy diferente del fenómeno psicológico, ya que, según él, la conciencia colectiva no pertenece al mismo orden que la conciencia individual, son realidades de otra especie. De esta conciencia colectiva es de donde se originan las leyendas, los mitos, concepciones religiosas y creencias.  El sociólogo francés toma la idea de Wilhelm Wundt –fundador de la psicología como disciplina científica al establecer el primer laboratorio de psicología experimental en Alemania en 1879- al decir que las representaciones no son meras copias exactas de la realidad, sino que es una fuerza que está dentro del organismo, y que se ve envuelta en un torbellino de fenómenos orgánicos y físicos; una representación es una imagen que un objeto engendra dentro de la conciencia de cada individuo (Rodríguez, 2007).

Distingue tres tipos de representaciones: las sensaciones, las imágenes y los conceptos.

         En términos de Jean-Paul Sartre, Durkheim no propone al grupo como un todo, sino como la totalidad de un proceso, donde interviene indiscutiblemente lo que él llama la lógica de la acción, donde hay una relación dialéctica entre el individuo y el grupo, la lucha del individuo ante los demás (Anzieu, 1980). Esta lucha, al ser de experiencia meramente individual, va formando las representaciones colectivas mediante la interacción constante y simbiótica de todas las intersubjetividades. Además, Sartre propone la delgada línea entre lo que sería una colectividad y un grupo; en la colectividad, los individuos tienen un objetivo en común, y cuando este objetivo en común pasa a ser el objetivo común, se convierte en un grupo.

 En este punto cabe mencionar la propuesta que hace Serge Moscovici (1961) acerca de las representaciones sociales La propuesta de Moscovici viene a ser un intermedio entre lo que Durkheim llamó conciencia individual y la conciencia colectiva. Expone que las representaciones sociales son miniaturas del comportamiento, adaptaciones de la realidad que cada persona se hace de manera individual. Son entidades casi tangibles, que están presentes en todo momento y se manifiestan de diferentes maneras. Se relaciona tanto con aspectos psicológicos como sociológicos. Las representaciones sociales son formas de conocimiento de tipo práctico, específicas de las sociedades contemporáneas que circulan en los intercambios de la vida cotidiana. Sus funciones primordiales son la comprensión, la explicación y el dominio de los hechos de la vida diaria. Es un fenómeno específico relacionado con la manera particular de comprender y comunicar, y creándose así, de este modo, la realidad y el sentido común. Es un sistema que reconoce de manera simultánea el aspecto cognoscitivo, simbólico y su interacción con los sistemas sociales (Rodríguez, 2007).

Se puede decir que cada tesis tiene sus limitantes, así como sus ventajas, tales como el explicar que el grupo está formado por individuos que tienen

individualidades completamente distintas porque todos los miembros de una sociedad han vivido cosas diferentes y las interpretan basándose en su propia experiencia, y que estos individuos, al estar en constante convivencia con los demás -que al igual que ellos tienen toda una historia detrás e interpretan su realidad de manera diferente- van formando representaciones simbólicas, que en el caso de la tesis individualista la plantea como una mera relación de conceptos; en términos de Piaget se diría que se está en un constante proceso de asimilación y acomodación de la realidad, donde todo parte de la experiencia sensible que se tenga con el objeto en un especie de relación funcional entre éste y el individuo; cada conciencia será completamente distinta a la otra, pudiendo citar el principio antrópico, que dice que todo existe en el universo porque el hombre lo puede percibir; aunque en la tesis individualista esta premisa quedaría un tanto forzada, ya que se refiere más que nada a lo que Durkheim llamó representaciones individuales, donde el objeto adquiere un significado simbólico único e irrepetible en cada individuo  (aunque puede tener varias cosas en común, la experiencia será diferente en todos los casos). Si se toma al grupo como una especie de “inter-supra-individuo”, que a la vez depende y no depende de todos y cada uno de los miembros, se le estaría dando al grupo ese carácter antrópico e intersubjetivo que se menciona anteriormente: el grupo puede ser percibido por los integrantes dentro del mismo como un ser conformado por la suma de los individuos, o se pierde la noción de grupo y solamente se percibe como una parte de una colectividad, de una masa; ahora bien, si el individuo fuera del grupo, que no tiene ninguna propiedad de afiliación proximal al mismo, lo verá como un “supra-ser” antes que percibir a cada uno de los miembros que lo conforman; se hace partícipe el uso del simbolismo para referirse al grupo como un ente virtual, un ente que la mayor parte del tiempo e intangible y sólo se puede accesar a su conocimiento por medio de un “juego de niveles de pertenencia”, donde la psicología de la Gestalt muestra su vigencia a partir del punto de referencia del que se esté partiendo para lograr, como diría Moscovici,, una representación social de una realidad, una forma de apropiarse de la realidad de la manera que más le acomode a cada persona; la representación social de Moscovici vendría siendo la   síntesis entre la dialéctica de las 2 posturas extremistas, es decir, sería pieza clave entre el planteamiento de Allport y Durkheim,  la relación funcional mediadora entre sujeto y objeto, aquel modelador de la realidad en un ciclo de subjetivización-intersubjetivización-objetivización- internalización-subjetivización.

Volviendo al ejemplo del principio antrópico, cada ser conserva su individualidad, al mismo tiempo que por naturaleza tiende a formar parte de un grupo; no se podría hablar de la existencia del individuo como tal si no existiera la noción de una colectividad y viceversa. Además, el individuo se mueve por diversos “planos de realidad” de una manera constante y mayormente imperceptible, ya que todo el tiempo es parte de un grupo y es un individuo, tanto en esencia (concepto, según la tesis individualista) como en presencia, sólo que en una diferencia de grado y pertenencia percibida en los niveles tanto del individuo como tal, como de los demás miembros de su sector social que lo rodea, quienes, a partir de una intersubjetivización le van dando forma y presencia (la cual sólo es percibida por los miembros del grupo en su totalidad de manera física [concreta] el tiempo que duren como tal en una restricción espacio-temporal) a la esencia, que, al igual que todos los individuos, son víctimas del cambio, del flujo del tiempo y de las sociedades que a cada momento se hayan en simbiosis con todos y cada uno de las personas: si un individuo cambia y ese cambio logra repercutir en los demás miembros del grupo, y ese grupo llega formar una esencia propia tal que en determinado momento logre una relevancia percibida por los demás grupos y subgrupos, podría decirse que la sociedad cambia cuando los individuos cambian.

   Referencias

-Anzieu, D. y Martin, J. (1980) La dinámica de los grupos pequeños. Kapelusz.

Reseña histórica. Pp. 28 – 64.

                       

-Asch, S. (1968) Psicología social. Ed. Eudeba. Una introducción a la teoría de los grupos. Pp. 245 – 276.

-Moscovici, S. (1961) El Psicoanálisis: su imagen y su público. Buenos Aires.: Huemul. (1979)

-Rodríguez, T., García, M., Jodelet, D. et.al. (2007). Representaciones Sociales: Teoría e investigación. México: Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades CUCSH.

Sobre el Clima de Violencia: Algunas breves consideraciones para aquellos que pelean con palabras

Sobre el Clima de Violencia: Algunas breves consideraciones para aquellos que pelean con palabras

Es Freud quien es ampliamente conocido por sus estudios sobre la estructura y el desarrollo de la Psique humana, el que trata un impulso destructivo propio del humano, posteriormente etológos como Konrad Lorenz y Paul Leyhaussen buscan esas raíces instintivas con mayor profundidad en mamíferos no humanos.

Posteriormente Jung, es quien dentro de la misma corriente de la psicología del inconsciente habla del papel colectivo del mismo, ¿Podría explicarse la violencia y el mal desde arquetipos inherentes a todas las épocas ,¿Son Satán, el Anrgomainyu, Hades, y otros seres mitológicos una manifestación de esa disposición inconsciente?,¿Más allá, son un reflejo del ciclo Vida/Muerte/Vida en la mente de un ser consciente como el humano?

Convendría pues el reconsiderar el papel de las realidades ficticias en la salud mental personal y social, así la posibilidad de jugar con una realidad y sus leyes es la válvula de escape a este aparente impulso humano. (La Imagen es del Angra Mainyu, o el precedente a Satanás en el Zoroastrismo)

Las raíces biológicas o instintivas de la agresión y la violencia en el humano y los animales han sido buscadas por siglos, atribuidas desde tiempos inmemoriales a malos espíritus, demonios, o cualquier entidad capaz de poseer a cualquiera en su camino, y durante siglos tal maldad innata presente en nuestra especie ha servido de explicación para explicar su impulso destructivo, sus guerras, sus crímenes y los actos en apariencia más atroces dentro de su contexto.

Con el dominio de la racionalidad y su pensamiento lógico-metódico las explicaciones fueron cambiando, la frenología, los impulsos propios del irracional ello y el tanathos inmerso en los abismos de la psique humana, la teoría evolutiva y el amplio desarrollo de las ciencias del comportamiento durante el siglo XX otorgan una evidencia contundente y polémica, el hombre como raza es tanto hiperviolento y guerrero en las llanuras del desierto norteamericano, en el Japón, y es tan tranquilo en las islas del Pacifico como en Suiza, las raíces de la agresión como mecanismo adaptativo ante un medio hostil o como estrategia para la supervivencia del individuo o la especie son comunes en la gran mayoría de animales, y muchas exageradas en condiciones extremas, así la realidad de los zoológicos que crea tigres mastubardores, leones agresivos y enfermizos, un tanatorio donde el hacinamiento, los malos cuidados y la carencia de una libertad inherente a ellos, ¿cuántas mascotas no son domesticadas, o desde una perspectiva psicologista extrema, se les implanta un síndrome de Estocolmo para satisfacer el anhelo humano de compañía?.

Particularmente el hombre como organismo, a diferencia de la hembra es más susceptible a sufrir enfermedades y desordenes mentales, situación que desde su pasado evolutivo posee sentido, su papel como cazador-guerrero le inducía a ser un primate particularmente creativo, fuerte, despiadado y valiente, el propósito de conseguir carne tanto para su supervivencia como para obtener una mayor posibilidad de reproducirse y conseguir una pareja, le legaron ciertas características y propensiones “violentas” a la luz de la era actual, más si se ve de cierta manera una violencia natural.

El problema se complejiza conforme se logra el progreso socio-económico, y a pesar de todas las eras, la violencia y la agresión persisten como un estigma, tanto en hombres como en mujeres, en poderosos como en pobres, ¿por qué?,¿Acaso la especie en verdad esta condenada a repetir esa cadena de crueldad y muerte?.

Si y no, tanto como si la propensión violenta y antisocial esta en un gen especifico que brota bajo ciertas condiciones ambientales (naturales y sociales), como de un ego corrompido por un poder absoluto o de situaciones extremas donde la pobreza, el hacinamiento, la miseria y la guerra son los parámetros imperantes.

Este ensayo no tiene el propósito de justificar el narcotráfico y el crimen organizado que imperan en el país como un proceso inherente al humano por su relativa edad “joven” como organismo en este planeta, sino recalcar los problemas de nuestra especie y de nuestro país, México como un ente hiper-complejo esta compuesto de entes complejos, historia, intereses y tiene una interacción con otras naciones, cada día es el escenario de una realidad emergente y cada persona en el es una realidad en si misa, tan enredada que el capo es a su vez un hombre que ama, un cocinero prodigioso, un criminal si perdón ni redención, un desalmado y una sombra.

Misma que bien puede atribuirse a una estrategia del gobierno para dominar un país mediante una política absolutista basada en Maximiliano Robespierre, donde el verdugo es invisible y omnipresente, como una consecuencia de una mala política económica desde hace más de 100 años, donde los mercados monopolizados solo permitían el crimen como mercado competitivo con cierta equidad y allí donde los más pobres o ambiciosos podían luchar, a su vez complementado por el cancerigeno pasado católico donde el estructural funcionalismo perpetua un sistema colonial en pleno siglo XXI y los viejos roles son imperantes, la miseria es espiritual y a la vez tangible ( a pesar de Descartes), mismo juego de intereses entre el eterno conquistador Americano y el esclavo latino (se pudo haber ido el español, más alguien debió ocupar el lugar del nodo en el sistema para perpetuar su equilibrio y funcionamiento).

Estas son las condiciones para aquellos que pelean con palabras, para quienes cargan sus enunciados y tesis con ideas y teorías, para quienes que viven en un Universo complejo e interconectado, donde la menor semilla de diente de león vuelca la bolsa de valores, así los niveles de realidad se cruzan y las leyes, lo humano es más que solo violencia y muerte sin sentido, es el dolor de la perdida para quienes solo conocen la Vida/Muerte, es dinero virtual sobre dos piernas trasladándose, es la voluntad de un dios incognoscible y quizás la misma selección natural que el aplica a las almas dignas de acompañarle, es la ley rezagada ante una realidad amorfa y liquida, es terrible, y desde la ciencia y la filosofía es fascinante.

¿Podrían los sociopatas y los psicopatas ser simplemente humanos con un gen o posible adaptación biológica que se hacen notables en ciertas condiciones ambientales?,¿La economía y los recursos hacen de estos una nueva variedad que va en aumento?,¿Y si estos por azares de Gauss llegan a las cúspides del poder, no sería una especie de recreación de una Roma de cesares y una explicación de la misma?,¿Tanto hiere a la moral que quienes sobrevivan lo hagan derramando sangre como en la antigüedad?

Trabajos de referencia

http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=10418753011

Fuentes

Morris D. (2001) El Zoo Humano. México. Plaza y Janes

Messner J. (1969) La Cuestión Social. España. Grijalbo

Malinowski B. (1998) Hombre y Cultura. España. Morata

Shlain L. (2005) Sexo, Tiempo y Poder. México. McGraw-Hill

Pinkola-Estés C. (2009) Las Mujeres que Corren con lobos. México. Zeta

Foster G. (1972) Antropología Aplicada. México. FCE

Foucalt M (2004) Historia de la Locura. México. FCE

Neo y Cyber-Sexualidad, la complejización de las sociedad humana.

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