Mentalidad de Grupo VS Mentalidad Individualista

Introducción

El siguiente trabajo surge de un ensayo final, es por parte de César Rivera, y expone argumentos para considerar en la Psicología Social una comparación entre la Tesis de la Mentalidad Grupal y La Tesis de la Mentalidad Invididual. Problema con un abordaje histórico y que aún causa controversias en la psicología social, la psicología en general y en la epistemología por los problemas e implicaciones que cada una conlleva.

Han existido 2 tipos de psicología social, una psicológica y una sociológica. Las tesis de mentalidad grupal e individual permiten abordar a las masas y movimientos sociales entre otros fenómenos.  Desde la posibilidad de solipsismo en cada individuo, o bien de la multiplicidad en la unicidad de cada de ellos como producto de su sociedad, historia de vida y finalmente como parte de una totalidad.

La Tesis de Mentalidad de Grupo y la Tesis Individualista

A lo largo de la historia de la psicología social se ha mantenido una polémica acerca de qué es lo que motiva a un grupo, de si éste tiene una conciencia propia, un pensamiento propio, o es el conjunto de las individualidades.

        

La tesis individualista tiene sus orígenes desde los teóricos conductistas, entre los que destaca Floyd Allport, quien decía que sólo las cosas tangibles y concretas poseían una realidad completa, y que lo intangible era meramente una relación de conceptos para referirse a aquello que ocurre sobre el objeto tangible; en este sentido, se referiría al grupo como una mera relación de individualidades, que vendrían siendo el individuo tangible y el grupo el concepto para referirse a la colectividad de individuos, para nombrar una acción que se ejerce sobre lo concreto. (Asch, 1968)

 La tesis individualista en la cual dice que los individuos son las únicas fuentes observables de información, y cuando actúan varios individuos no es porque el grupo tenga un pensamiento propio, sino porque cada individuo busca satisfacer sus necesidades individuales y se vale de los demás individuos para lograr su meta, ya que éstos pueden fungir como medios o como intermediarios entre el individuo y el objeto que se persigue, ya sea material o simbólico. Esta tesis niega además la existencia de un grupo real, argumentando que a lo que se le conoce como grupo es meramente una colectividad de individuos, donde sólo se conjuntaron en un espacio y tiempo comunes, y que para comprender los fenómenos sociales no hace falta estudiar el fenómeno en lo que llaman la colectividad de individualidades, sino más bien las propiedades de los individuos , refiriendo a hechos tales como las religiones, los gobiernos, las instituciones de cualquier índole, siendo una especie de intersubjetividad colectiva, donde hay un consenso de experiencias e ideas que dependen única y exclusivamente de las vivencias y pensamientos propios.

Por otro lado tenemos a la otra posición extrema, en al que se supone que, cuando los individuos viven y trabajan en grupos, surgen “entidades cognoscentes” un tanto ajenas a los individuos, que van más allá de la mera experiencia individual, ya que poseen leyes propias que son irreductibles a sólo un individuo.

Entre los autores que más destacan en esta posición se encuentra Émile Durkheim, quien define al grupo como una entidad mental. Menciona que las mentalidades individuales, al formar los grupos, originan un ser con características de individualidad psíquica de índole distinta, la cual llega a ejercer una fuerza propia sobre todos y cada uno de los individuos. Hace una diferencia entre representaciones individuales y representaciones colectivas, en las que se separa la conciencia individual de lo que denomina conciencia colectiva. Durkheim propone que el hecho social es muy diferente del fenómeno psicológico, ya que, según él, la conciencia colectiva no pertenece al mismo orden que la conciencia individual, son realidades de otra especie. De esta conciencia colectiva es de donde se originan las leyendas, los mitos, concepciones religiosas y creencias.  El sociólogo francés toma la idea de Wilhelm Wundt –fundador de la psicología como disciplina científica al establecer el primer laboratorio de psicología experimental en Alemania en 1879- al decir que las representaciones no son meras copias exactas de la realidad, sino que es una fuerza que está dentro del organismo, y que se ve envuelta en un torbellino de fenómenos orgánicos y físicos; una representación es una imagen que un objeto engendra dentro de la conciencia de cada individuo (Rodríguez, 2007).

Distingue tres tipos de representaciones: las sensaciones, las imágenes y los conceptos.

         En términos de Jean-Paul Sartre, Durkheim no propone al grupo como un todo, sino como la totalidad de un proceso, donde interviene indiscutiblemente lo que él llama la lógica de la acción, donde hay una relación dialéctica entre el individuo y el grupo, la lucha del individuo ante los demás (Anzieu, 1980). Esta lucha, al ser de experiencia meramente individual, va formando las representaciones colectivas mediante la interacción constante y simbiótica de todas las intersubjetividades. Además, Sartre propone la delgada línea entre lo que sería una colectividad y un grupo; en la colectividad, los individuos tienen un objetivo en común, y cuando este objetivo en común pasa a ser el objetivo común, se convierte en un grupo.

 En este punto cabe mencionar la propuesta que hace Serge Moscovici (1961) acerca de las representaciones sociales La propuesta de Moscovici viene a ser un intermedio entre lo que Durkheim llamó conciencia individual y la conciencia colectiva. Expone que las representaciones sociales son miniaturas del comportamiento, adaptaciones de la realidad que cada persona se hace de manera individual. Son entidades casi tangibles, que están presentes en todo momento y se manifiestan de diferentes maneras. Se relaciona tanto con aspectos psicológicos como sociológicos. Las representaciones sociales son formas de conocimiento de tipo práctico, específicas de las sociedades contemporáneas que circulan en los intercambios de la vida cotidiana. Sus funciones primordiales son la comprensión, la explicación y el dominio de los hechos de la vida diaria. Es un fenómeno específico relacionado con la manera particular de comprender y comunicar, y creándose así, de este modo, la realidad y el sentido común. Es un sistema que reconoce de manera simultánea el aspecto cognoscitivo, simbólico y su interacción con los sistemas sociales (Rodríguez, 2007).

Se puede decir que cada tesis tiene sus limitantes, así como sus ventajas, tales como el explicar que el grupo está formado por individuos que tienen

individualidades completamente distintas porque todos los miembros de una sociedad han vivido cosas diferentes y las interpretan basándose en su propia experiencia, y que estos individuos, al estar en constante convivencia con los demás -que al igual que ellos tienen toda una historia detrás e interpretan su realidad de manera diferente- van formando representaciones simbólicas, que en el caso de la tesis individualista la plantea como una mera relación de conceptos; en términos de Piaget se diría que se está en un constante proceso de asimilación y acomodación de la realidad, donde todo parte de la experiencia sensible que se tenga con el objeto en un especie de relación funcional entre éste y el individuo; cada conciencia será completamente distinta a la otra, pudiendo citar el principio antrópico, que dice que todo existe en el universo porque el hombre lo puede percibir; aunque en la tesis individualista esta premisa quedaría un tanto forzada, ya que se refiere más que nada a lo que Durkheim llamó representaciones individuales, donde el objeto adquiere un significado simbólico único e irrepetible en cada individuo  (aunque puede tener varias cosas en común, la experiencia será diferente en todos los casos). Si se toma al grupo como una especie de “inter-supra-individuo”, que a la vez depende y no depende de todos y cada uno de los miembros, se le estaría dando al grupo ese carácter antrópico e intersubjetivo que se menciona anteriormente: el grupo puede ser percibido por los integrantes dentro del mismo como un ser conformado por la suma de los individuos, o se pierde la noción de grupo y solamente se percibe como una parte de una colectividad, de una masa; ahora bien, si el individuo fuera del grupo, que no tiene ninguna propiedad de afiliación proximal al mismo, lo verá como un “supra-ser” antes que percibir a cada uno de los miembros que lo conforman; se hace partícipe el uso del simbolismo para referirse al grupo como un ente virtual, un ente que la mayor parte del tiempo e intangible y sólo se puede accesar a su conocimiento por medio de un “juego de niveles de pertenencia”, donde la psicología de la Gestalt muestra su vigencia a partir del punto de referencia del que se esté partiendo para lograr, como diría Moscovici,, una representación social de una realidad, una forma de apropiarse de la realidad de la manera que más le acomode a cada persona; la representación social de Moscovici vendría siendo la   síntesis entre la dialéctica de las 2 posturas extremistas, es decir, sería pieza clave entre el planteamiento de Allport y Durkheim,  la relación funcional mediadora entre sujeto y objeto, aquel modelador de la realidad en un ciclo de subjetivización-intersubjetivización-objetivización- internalización-subjetivización.

Volviendo al ejemplo del principio antrópico, cada ser conserva su individualidad, al mismo tiempo que por naturaleza tiende a formar parte de un grupo; no se podría hablar de la existencia del individuo como tal si no existiera la noción de una colectividad y viceversa. Además, el individuo se mueve por diversos “planos de realidad” de una manera constante y mayormente imperceptible, ya que todo el tiempo es parte de un grupo y es un individuo, tanto en esencia (concepto, según la tesis individualista) como en presencia, sólo que en una diferencia de grado y pertenencia percibida en los niveles tanto del individuo como tal, como de los demás miembros de su sector social que lo rodea, quienes, a partir de una intersubjetivización le van dando forma y presencia (la cual sólo es percibida por los miembros del grupo en su totalidad de manera física [concreta] el tiempo que duren como tal en una restricción espacio-temporal) a la esencia, que, al igual que todos los individuos, son víctimas del cambio, del flujo del tiempo y de las sociedades que a cada momento se hayan en simbiosis con todos y cada uno de las personas: si un individuo cambia y ese cambio logra repercutir en los demás miembros del grupo, y ese grupo llega formar una esencia propia tal que en determinado momento logre una relevancia percibida por los demás grupos y subgrupos, podría decirse que la sociedad cambia cuando los individuos cambian.

   Referencias

-Anzieu, D. y Martin, J. (1980) La dinámica de los grupos pequeños. Kapelusz.

Reseña histórica. Pp. 28 – 64.

                       

-Asch, S. (1968) Psicología social. Ed. Eudeba. Una introducción a la teoría de los grupos. Pp. 245 – 276.

-Moscovici, S. (1961) El Psicoanálisis: su imagen y su público. Buenos Aires.: Huemul. (1979)

-Rodríguez, T., García, M., Jodelet, D. et.al. (2007). Representaciones Sociales: Teoría e investigación. México: Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades CUCSH.

Un Análisis a Justina

Un Preludio a Nuestro Libertino Héroe Francés

Justina es un libro escrito por el Marqués de Sade en tiempos de aquella época agitada de la revolución francesa, este escritor es todo un personaje, malinterpretado y vituperado, tachado solamente de vil pornógrafo, pero su obra tiene una gran relevancia, no solo en el contexto socio, histórico cultural donde el vivió  sino también en cuanto a su influencia ética y sobre todo al menos para nosotros los psicólogos como un antecedente directo del registro de las diversas parafilias y trastornos sexuales que catalogo.
En sexualidad no existe nada normal, y es que hace unos 20 años la homosexualidad era enfermedad, pecado, estigma y aborrecimiento, algo impensable, como todos sabemos la difusión y la labor social del movimiento gay han hecho que esta preferencia sea aceptada de tal manera, la medicina, psiquiatría y psicología la reconocen como tal, lo cual muestra pues las revoluciones de la época,¿Y por que me refiero a la revolución sexual?,por que Sade era tambien un revolucionario, muy a su manera planteo ideas previas a Marx, Nietzsche, Darwin, Spencer y Hegel, pero tambien hacia labor social, denunciar pues los males y perversiones sociales de su época a los cuales solo tiene acceso el hombre de poder es una constante en su obra. Conozcamos pues un poco más acerca de este hombre,antes de evitar juzgarlo, prejuiciar y quemar su obra por criterios ajenos, para criticar pues es necesario el criterio propio.

Una pequeña imagen en grabado de nuestro héroe libertino

La Libertad Guiando al Pueblo de Eugenie Delacroix, un retrato de anhelos, ideales e historia

La Loca Francia de la Revolución

A nuestro querido Donatien Alphonse Francois Marques de Sade definitivamente le toco vivir en una epoca agitada, la insatisfacción del pueblo respecto a su gobierno absolutista, los avances de la Ilustración, el poder del pueblo, el ámbito mundial, sin duda alguna son estas épocas las que hacen de los hombres seres que construyen la historia llevando vidas llenas de ejemplo y dignidad y el no es para menos. Algunos libros nos hablan de la familia Sade, la cual era bastante notable, incluyendo ancestros del Marques en la milicia y el clero y relacionando a su abuela Laura de Sade con la mismísima Laura de Petrarca.

El no fue como tal un problema, sino mas bien un hombre de experiencia, en la milicia se destaco en su juventud, y contrajo nupcias con Reene Pelaguie Mountreil , en un principio este manifestaba un interés por la hermana menor, de todas formas acabo casado con Reene, y esta le perdono todos sus escándalos sexuales, desde las casas de citas hasta el empleo de una chica para probar un ungüento en sus heridas, estos hechos no pretendo aquí hacerlos notar, este ensayo no es una biografía sino un análisis literario,por ende si mi lector desea consultar datos biográficos del marques al final de la lectura pongo mis fuentes bibliográficas.

Sin duda alguna el hecho que marco al Marques, fue su estancia en la Bastilla, allí empezó a trabajar en su controversial "Los 120 Días de Sodoma", el nunca pudo participar en la toma de la misma, gracias a una transferencia, 2 de sus obras se ven perdidas en este evento. Básicamente se gana la vida escribiendo obras de teatro en un periodo posterior a la toma, una de ellas la ya clásica "Filosofia en el Tocador".

Ilustraciones acerca de las posturas representadas en sus libros

De Obra, Critica y Lujuria

Si bien se le atribuyen escenas de sexo explicito y de despiadas acciones a sus obras, estas son solo el pretexto bajo el cual mostrar una filosofia profunda basada en los siguientes aspectos:

La Naturaleza del Deseo Humano

La Búsqueda de un Placer Intenso

La Supervivencia del hombre mas fuerte o hábil y la explotación del hombre por el hombre

La Relatividad de los valores

La explotación del pueblo por la religión

La falsa moral y la sociedad

El cristianismo como filosofia de praxis nula

El republicanismo (Panfleto en Filosofia en el Tocador)

De estos sencillos valores es posible hallar en su obra una amplia trama de pasiones humanas, de drama y de acción , de historias de vida que envuelven al lector, y lo mejor es su estilo narrativo, ligero, conciso y los eufemismos y términos con los cuales se refiere a los genitales, actos sexuales y la vida de libertino parecen nunca terminarsele.

Tales aspectos profundos lo hacen el antecedente de las ideas posteriores a el, para Sade solo hay una forma en la cual el hombre obtiene poder y es luchando, va ganado terreno, su ambición y codicia aumentan, acepta sus deseos por aberrantes que puedan lucir socialmente y los sacia, su hombre vive, como un libertino, no se arrepiente de llegar a los extremos del crimen.

¿Como es posible pues que una obra con estos aspectos y solo con sexo explicito rayando en lo criminal sea tan controversial?, por una sencilla razón y es el fiel reflejo de la naturaleza humana.

En una época donde hombres de títulos nobiliarios ocupaban tierras y su poder adquisitivo les permitía adquirir y satisfacer cualquier capricho es fácil entender la critica al mismo sistema, en los 120 días de Sodoma, se nota tal aspecto y aun hoy en día, las autoridades al mando de nuestro pueblo, ¿no es para ponerse  a pensar como en aquellos lejanos días de pólvora, revolución y queso que supuestamente terminaron una época e iniciaron una nueva era, se repitan esos patrones?,no se puede hacer mucho, el hombre es un ser atrapado en su historia y ambiciones,por ello no le importa pasar sobre quien o lo que sea, usar religiones como instrumentos, dominar, someter y hayar placer en inflingir dolor a sus objetos de deseo y enemigo, he allí pues la etimología de Sadismo, un entusiasmo por causar este intenso dolor al objeto de deseo, diría Freud, donde Tanathos manifiesta su poder destructivo aunado a Eros.

Y el termino Masoquismo viene del escritor Leopold Von Sacher Masoch, recomiendo ampliamente su obra "La Venus de las Pieles",para hayar la expresión sumisa del placer,donde ser esclavo, abusado y dominado es el papel en la relación, ambos según Sade solo son libertinos que entienden el placer como una sensación mas o menos intensa,¿que es el dolor sino un placer demasiado intenso?, diría el.

Esa es pues la primer faceta en Sade, la segunda tiene un papel dentro del área de la salud mental y la sexualidad humana, en su obra abundan descripciones de todo tipo de practicas eroticas, homosexualidad, orgias, trios, trasvestimo, fetichismo, pedosexualidad, coprofilia,necrofilia,sadomasoquismo, criminalidad, bondage, y demás parafilias que hoy en día son explotadas por la praxis de la industria pornográfica, no en vano era visto como un pervertido, mas sin embargo uno que con cierto enfoque proto-clínico trato de explicar el por que de estos. Y hay cierto proto-psicoanálisis mirando con detalle, encontramos ciertas perversiones por edad y personalidad, tambien la historia individual de sus personajes.

Aquí es donde damos entrada a Justina, o los Infortunios de la Virtud, una novela llena de drama, acción y sobre todo transgresión, la ya clásica figura de la heroína en apuros es sometida vejaciones y eventos que la degradan que buscan socavar sus bases morales, Justina, huérfana desde niña toma su camino y jovencita a sus 12 años, en esa fresca edad de lolita inocente es agredida, su historia seguirá entre villanos, bandidos, sacerdotes, nobles, doctores, jueces y una multitud de pervertidos que doblegaran su espíritu mas nunca su virtud.

Es irónico pues el manejar un tono moralista en la obra, Sade siempre habla sobre una advertencia a desviarse del camino correcto, seguir los placeres y el libertinajes, pero vaya contraste entre ese camino sencillo y cómodo del vicio y la incomoda virtud que solo acarrea sufrimiento, dolor y miseria.

El vicio ampliamente recompensado, contra la virtud inculcada pero acarrea dolor, basta recordar los intentos de violacion de los dos primeros sacerdotes en la obra, la paliza a manos de los miembros de la banda de Madame Duboiss, la violación y paliza del hombre a quien salva, en fin, la pobre sufre con los Padres del Bosque, con el Conde de Bressac, Con el Doctor, con Orlando, siempre se resiste y por ello es vejada, violada, desde formas sádicas que implican sangre, hasta otras cuya tortura es explicita y poderosa, las acciones de Orlando este villano que vive en las montañas rayan en un Sadismo extremo, describen la asfixia erótica. 

Las practicas son humillantes, forzadas y el placer esta en el dominio, en este someter en un control total, el placer es solo comparable al sufrimiento de Justina para estos villanos, así es a lo largo de la obra, al final ella muere fulminada por un rayo, después de haber encontrado a su hermana Julieta, la cual siguió la senda del vicio, gracias a ella es salvada de la horca.

Sade sabia muy bien de la doble moral imperante de la época, de los valores reservados al pueblo, del dominio de la Iglesia y su ya consabida y trastocada imagen del hombre, por eso presenta esta obra con ese tinta "moralizante". El reprimir siempre los deseos eróticos del hombre, tan naturales e inherentes a el lo enferma, son desviados, otros no tienen tanta suerte, el era consciente de esto y como estos se trastocan en ambición  nadie dijo Vaticano pero la pedrada es mas que obvia.

Esta es pues la mayor relevancia y critica a Sade, el encontrar en el ideas contemporáneas y una filosofia profunda, recomiendo la lectura de sus obras con detenimiento, juzgarlas bajo un criterio personal y de experiencia, evitar señalar cosas allí como aberraciones y como diría Sade, tratar de entender el placer que le causa al libertino, ser filosofo, tomar cada quien aquello que a uno le corresponde y dejar al otro tomar lo suyo, esa tolerancia implícita, ese respeto y esa comprensión que dan a entender el lado humano del deseo.

Un Clásico Menage a Trois, o Trió,en este caso lésbico

Bibliografia

Marques de Sade, Obras:

Filosofia en el Tocador

Justina o los infortunios de la Virtud

Julieta

Los 120 días de Sodoma

Historietas,Cuentos y Fabulas

Los Crímenes del Amor

Dialogo entre un sacerdote y un moribundo

Federico Nietzsche

Así Hablo Zaratustra

Carlos Marx

El Capital

Sade para principiantes

Stuart Hood (Este contiene una biografía sencilla, ademas de un análisis sumamente completo de ideas,personajes y explicaciones simples, recomendado para quien lea por primera vez a Sade)

Herbert Spencer

Social Statics

Charles Darwin

El Origen de las Especies

Si la Historia fuera cantada en el siglo XXI,sería así...

EPIC RAP BATTLES OF HISTORY!!!!!!!!!

Una parte esencial de la cultura es la transmisión de la historia de forma oral, un ejemplo es el corrido la transmisión de sucesos revelantes de forma músical, posteriormente dedicaré un artículo al corrido en Méxic,por ahora quiero compartirles esta curiosa serie de videos que encontré.
Se trata del canal de Nicepeter, este chico hizo parodias de Rap de personajes historicos en la cultura popular, aqui algunos videos de muestra para que revisen la creatividad del chico.