La validez del conocimiento en psicología

La validez del conocimiento en psicología

Introducción

El presente ensayo surge derivado de la línea de trabajo sobre Edgar Morin (Introducción al pensamiento complejo y Los Siete Saberes para la educación del futuro) y Zygmunt Bauman (Vida Líquida) motivo por el cuál retoma puntos de los sietes saberes antes mencionados para establecer una propuesta sobre la psicología como un cuerpo generador de conocimientos enmarcada y derivada del contexto de la psicología educativa hacia otras áreas, como un medio transmutador y como un conocimiento en construcción constante.

El conocimiento y el conocimiento científico

Una de las primeras condiciones para caracterizar algo es definirle y esto se logra a través del conocimiento, de esta forma el simple hecho de diferenciar a algo como distinto o externo del observador, es conocer, es formar un punto de referencia del observador, es decir del yo hacía el otro, perspectiva de sentido común cuya operacionalidad persiste en la tradición científica, de este punto deriva el primer contraste y es el referirse a las llamadas cegueras del conocimiento por Morin.

Despojar a la ciencia de su carácter científico, de su especialidad, de su objetividad es el primer medio para acercarse a la complejidad de la misma, el desnudarle del mito de la certeza y de las vestiduras de la solemnidad y el absoluto es otorgarle un carácter contrario, un planteamiento tal representa la nulidad del conocimiento generado por la misma, argumento ya establecido por Feyerabend que a través del absurdo hace de todo conocimiento algo válido, algo capaz de operar y generar resultados, control predicción e incluso explicación.

Una vez despojada la ciencia de un carácter sacrosanto y absoluto, surge la necesidad de caracterizarle en otras facetas, de ver más allá del Maya, y verle en contexto y como contexto, es decir en primer término la ciencia está subordinada a las necesidades sociales, económicas y políticas de su momento y con ello con reminiscencias históricas que a manera de analogía según el modelo cognitivo-conductual persisten como creen irracionales medias, de otra forma la aprehensión y comprensión de la realidad es imposible, ¿no es acaso el control y la optimización una creencia media del mecanicismo manifestada en un contexto productivo?,  ¿No ha sido la ciencia algo permeado por banderas e ideologías, tal como el cambio del  término psicología por psicopedagogía en la URSS?, al mismo tiempo la ciencia como contexto es generadora de una cultura, si bien los conceptos y conocimientos generados por la misma son una aproximación e interpretación de los fenómenos externos, son también entidades lingüísticas y por ello símbolos sujetos a la reinterpretación y transformación por parte del sujeto, prueba de ello es la concepción popular de la física en la ciencia ficción, y al mismo tiempo la ciencia misma como generadora de intersubjetividad, el conocimiento se deriva de acuerdos y convenciones entre diversos investigadores, y con ello en una cuestión política, los criterios del APA no son solo una uniformidad del conocimiento generado en la investigación, son también institucionalización, control, gestión y admisión del investigador, quién como todo ser humano busca ser reconocido y aceptado en comunidad a la vez de obtener beneficios de esto, deseos que deberá subyugar a la voluntad del grupo, o bien seguir como un proscrito anticientífico y poco objetivo.

El científico a su vez, como un “especialista” genera hermetismo y bajo la bandera de la especialización genera un ostracismo con el fin de legitimar la permanencia de la comunidad, por ende las ideas nacientes o más bien los paradigmas emergentes resultan particularmente peligrosos. ¿No era la independencia de Norteamérica motivo de risa para los franceses enajenados por su odio a Gran Bretaña, el cuál posteriormente se revertió en peligro para ellos?

He allí el potencial satánico en la ciencia misma, y en la práctica clínica de la psicología como algo siempre presente. El terapeuta con una especialización teórica contrasta a cada momento y clasifica desde una lógica a la realidad, opera con símbolos sobre símbolos, el paciente es ese contrario que debe de asimilar a su sistema de conocimientos, con la condición de no perder los mismos, ¿No entraña esto el peligro de considerarlo como un sofista que genera hipótesis ad-hoc con cada interacción?,¿Se ajusta la teoría al paciente, o en cada caso se genera una teoría única e irrepetible?. La terapia como el área más representativa de la psicología es análoga de esta caracterización del conocimiento y de su complejidad, si se parte de concebir al paciente como el experto de si mismo y de sus problemas, al psicólogo como interprete, es decir como científico y al mismo tiempo como un lingüista que habla desde su realidad persona, desde su realidad científica y desde el cruce de estas interpreta la realidad del paciente misma que se ve modificada por las demás realidades presentes e invisibles para el,  la terapia es tecnología; la aplicación del conocimiento dado, pero es también investigación, y descubrimiento, la interacción entre el paciente-terapeuta, y la interacción entre los diversos sistemas de creencias que convergen en ellos es tan análoga y válida como el proceso de individuación descrito por Jung, las personas un análogo de estos conocimientos y creencias, es decir, el terapeuta es la persona perteneciente a un individuo construida a través de conocimientos y una formación, definida y creada para un contexto especifico; el individuo puede valerse de esta en el ejercicio de su profesión y de su vida, o bien ser poseído (identificado) con la misma. No solo las ideas poseen a los hombres, sino también el conocimiento, especialmente cuándo la complejidad es tal que es difícil saber quién o que define e interpreta al otro, la dialogía es probablemente hasta ahora uno de los más acertados conceptos generados en casos como estos, dónde el paciente reta el paradigma-cultura, creencia del terapeuta.

La multidimensionalidad de la realidad humana

Mencione anteriormente al científico como individuo inmerso en una ciencia cuya multidimensionalidad (como sistema generador de conocimiento “objetivo”, como red intersubjetiva, como comunidad social, como comunidad política, como ente histórico, como entidad memetica) le hace aportarse a la misma, sirviendo de reproductor, regulador, creador y editor, de esta misma forma, en la cual un microcomplejo (el individuo) en constante interacción con mesocomplejos (entidades, instituciones y conceptos, o bien véase como endo y exosistemas) modifica radical y substancialmente su realidad circundante, la palabra tierra le define y distingue de otros objetos, y de esta palabra se genera un engrama de cualidades perceptibles para el bagaje fisiológico, experiencial y conceptual del sujeto, redefiniendo ese objeto a cada momento, algo así como la dialéctica sujeto-objeto planteada por Hegel,  este conocimiento dialéctico es realidad, es de cierta forma líquida, una suspensión de subjetividades en una estructura amorfa, dialéctica que origina una dialogía, lo contrarío no niega, sino complementa lo dado por el sujeto, así la realidad surge como esa dialogía, como una construcción-transmutación de las realidades sociales, individuales, económicas, culturales, e incluso de las endorealidades, es decir de un inconsciente personal y colectivo. Bien pueden ser arquetipos, ideas originales a la Kant o Descartes, o elementos ya presentes en el ambiente simplemente sometidos a la razón. ¿No es la madre un elemento necesario para la existencia de un individuo, y al mismo tiempo un arquetipo presente en su psique que se ve enriquecido por su experiencia individual, pero que a la vez manifiesta su existencia ideal?, ¿No es la internet profunda algo más que una mera alegoría de una sombra ominosa (Y no sobre Innsmouth) o de un Tanathos proyectado sobre un soporte que la hace en una fuerza real y capaz de cobrar voluntad?, este es pues el problema de las realidades, el hecho de ver la totalidad dificulta ver de la misma forma los asuntos concretos. El conocer la amplitud de la humanidad permite apreciar de manera distinta sus problemas.

¿Cómo curar una herida sabiendo que entre las implicaciones de este puede sobrevenir la gangrena?, ¿Confiando en el devenir del sistema?, ¿Teniendo fé en el método y la tradición?, ¿O con la apertura a las posibilidades generadas por la incertidumbre?.

¿Cómo definir y seguir con los tópicos ya existentes si esta complejidad trasciende todo?,¿Redefinir la patología como algo meramente contextual, cómo algo ficticio, como un modelo, como un hecho real, como algo presente en los sistemas y no en los individuos?, ¿Prestar más atención a los aspectos operativos y prácticos o a los teóricos?, ¿ Hasta dónde extender la dialogía paciente-terapeuta?, ¿La tríada paciente-terapeuta contexto?, ¿No son los contextos implícitos a los individuos?, ¿A un cuarteto?, ¿Bucles?, ¿Redes?, ¿Engramas?, ¿Totalidades?, ¿No son estas sinónimos de unidades incognoscibles para nuestra comprensión actual?

¿Hacía que dimensión prestar más atención?,¿ Lo biológico-psiquiátrico, lo individual-empírico, lo colectivo-interaccional?,¿Según el modelo, según el objeto, o según el producto de todos es interacción?.

Finalmente y pese al esfuerzo de todos estas síntesis-uniones surge una implicación no considerada anteriormente. La inconmensurabilidad de los paradigmas, en este caso de los conocimientos. ¿Cómo poseer una certeza de la comprensión de la realidad del paciente, o la realidad dada por la ciencia?,¿Cómo engramar ambos pese al hecho de la inflexión?, al igual que la suma, existe un producto, más, ¿Cómo demostrar la existencia de los operadores y de la naturaleza de la operación?.

Conclusiones e Inversiones

¿Qué se puede rescatar de tal embrollo de ideas y argumentos?, ¿De tales relaciones ambiguas entre procesos psicológicos como el lenguaje, el pensamiento y la percepción, que se puede dar a lo ya dado?, tal vez un retorno o una reconsideración de la psicología misma, de sus conceptos y objetos, de cómo conoce aquello generado por ella. De una metacognición.  De otra forma es fácil caer en la hiperespecialización y en la influencia de la inconmensurabilidad y considerar la reflexión como una vanidad y una pérdida de tiempo, como solo un ejercicio retórico sobre problemas “reales”, ¿Qué me va a importar la política en un desorden de personalidad?,¿En problemas de lectoescritura?, sin embargo como psicólogo pertenezco a una institución y es mi finalidad intervenir sobre estos problemas generando soluciones, es necesario para mis fines convencer al paciente de su problema y de su rol, y con ello darle un discurso de su realidad desde la mía, para que el genere un discurso sobre si mismo desde mi. Me queda el considerar análogos los campos emergentes, el mirar con suspicacia las neurociencias, bien como un matraz de lo humano, bien como una jaula.

Me queda ver al conocimiento mismo como al espíritu, como una fuerza o proceso innato detrás de la dinámica de la humanidad y la vida misma, como el reconocimiento de todo ser ante si mismo y ante el Universo. Los seres sensibles, y capaces de cognición asimilan y acomodan sus percepciones para acomodarse a un medio más o menos conocido, entre ellos el humano, y entre ellos el psicólogo, que ajusta sus conocimientos a una problemática para ajustarse a sí mismo, sin importar si la psicología es un sistema de creencias, una ciencia o una tecnología, porque de todas formas es una serie de conocimiento, es una herramienta para generar otros, es un medio para interpretar los ya existentes (Sea mencionado el caso de la psicología social, dónde las diferencias son sutiles entre sociología, psicología y antropología, o bien los aportes de otras áreas a la psicología), es decir la psicología es también el matraz para transmutar, la materia a transmutar, el proceso de transmutación y el producto de la misma.

Todo acto implica un conocer, algo externo que requiere principios, y estos son como el espíritu una directriz para la voluntad y el cuerpo. Después de todo en el inicio la piscología derivo directamente de la filosofía, y esta es por derecho propio una ciencia del espíritu.

Bauman Z. “Vida Líquida” (2010) México. Ed. Páidos

Díaz-Guerrero R. “Psicología del Mexicano” (2008). México. Ed. Trillas

Erikson M. “Los escritos esenciales de Milton Erikson Vol. I” O’Hanlon comp. (2009). México. Páidos

Feyerabend P. “Contra el Método” (2007). España. Ed. Planeta

Foucault M. “Vigilar y Castigar” (2007). México. Páidos

Jung C. “Arquetipos e Inconsciente Colectivo” (2001) / “Los Complejos y el Inconsciente” (2002)/ México. Paidos.

Kuhn T. “La estructura de las revoluciones científicas” (2009) México. FCE

Levay A. “La Biblia Satánica. Documento disponibles en línea, recuperado el 03 de Enero de 2014 en: http://www.enlataberna.com/lib_lin/Biblia-satanica.pdf

Levi E. “Dogma Y Ritual de la Alta Magia”. (2002).  España. Alfa y Omega

Levi-Strauss C. “El pensamiento salvaje” (1987) México. FCE

Maslow A. “El Hombre autorrealizado” (2000) México. FCE

Meinhold W. “El gran manual de la hipnosis” México. McGrwa-Hill

Morin E. “Los Siete Saberes necesarios para la eduación en el futuro”.(1999)  UNESCO

Parsons T. “El sistema social” (2002) España S/E

Rogers C. “El Proceso de convertirse en persona” (1998). España. S/E

Una justificación para el nexo entre la historia, las humanidades y la psicología

Introducción

Este ensayo surge como una crítica hacia el pensamiento general y reduccionista imperante en la psicología actual en cierto sector de la Facultad de Estudios Superiores Zaragoza , a partir del análisis de las siguientes lecturas pertenecientes al plan de estudios del área de Psicología Educativa:

Arranz E. 2001 Familia y Desarrollo Psicológico. Cap. 2 La Crianza en el contexto familiar una perspectiva histórica. México. FCE

Rodrigo M. y Palacios J. 2002. Familia y Desarrollo Humano. Cap 1,2, 8. México FCE.

Que quede claro que soy un psicólogo, tratando sobre la historia desde un enfoque mixto, es decir desde mis conocimientos sobre antropología, filosofía y física, si bien esta humanidad no es una de mis especialidades o uno de mis intereses serios, si es un tema que a partir de este día he considerado como de suma importancia para todo ser humano, no solo a psicólogos sino a todo especialista y lego, ya que solo en ella es posible hallar lo esencial, aquello que se vuelve antitético para la tesis dónde se es.

¿Esta el mexicano condenado a la sumisión y el alcoholismo  el hombre a recurrir a la dureza, la promiscuidad y la barbaridad para perpetuar su papel y la mujer a la abnegación y el sufrimiento martirico?,¿Son todas ideas una realidad correspondiente al presente?,¿Solo en los estratos más bajos?,¿Sigue la religión católica influyendo sobre el comportamiento de los individuos?,¿Cuáles son los orígenes históricos de la misma?,¿Son los hijos de Abraham, la familia de Noé y las penurias de Adán peculiarmente parecidas a las de la familia mexicana en un moderno Sodoma?

De la Familia Mitológica Clásica Mexicana a la Deconstrucción de la Historia

La deconstrucción es una herramienta creada por Jacques Derrida, filosofo y gramatolo, la cuál presenta la ventaja de poder reducir un pensamiento, idea o propuesta a sus principios esenciales y de allí derivarlos a un producto más amplio que la propia idea y que permite topar con la esencia de la misma. Con mitológica quiero suponer que se sobreentiende la concepción formulada por Díaz-Guerrero y perpetuada por siglos de catolicismo, películas y siglos de imaginario popular, así desde las primeras referencias bibliográficas dadas comienzo a tratar este ensayo con el tono de una opinión personal, de una propuesta y no de una teoría o con abordaje meramente académico, así pues parto desde la consideración de los pueblos hebreos, romanos y griegos, para comprender este concepto de familia clásica y mítica.

La idea radica en la síntesis cristiana, derivada del pueblo hebreo, a través de la Biblia, el particular modo de vida de este pueblo dedicado al pastoraje y cuya estructura familiar depende de un padre imperante y una familia orientada al empleo, fusionada con los conceptos del pater familia y de todos los años de tradición helénica en cuánto a filosofía, gestan una curiosa esencia, perpetuada por los romanos que adoptan a la iglesia y que por sucesos ya conocidos de todo escolar, llegan a Europa y de España a México, la cuestión de la conquista ideológica es evidente y de la transculturación del pueblo nativo hacía los modos del conquistador, a su vez con una particular sintesis, y cuya estructura familiar derivada de todo este proceso califica en los estilos centrípetos limítrofes de Beavers.

Así la familia mexicana mitológica se caracteriza por una posible estructura dónde el padre posee un poder indiscustible, el hombre una primacía sobre la mujer y crece orientado con una educación hacia el trabajo y el refuerzo de su rol genérico, la mujer crece abnegada y a pesar de todo es natural, la familia si se acepta el supuesto de considerarla como la unidad básica de la sociedad, estará destinada a perpetuar tal estructura, así lo consideran Parsons y Malinowski.

El primer punto de discusión radica aquí en "La insensible y machista familia que desde épocas remotas ha dominado a la mujer e impedido su realización como ser. La mujer subordinada a la familia no puede realizarse", al cuál mas adelante trataré a detalle.

Ahora con este breve ejemplo del uso de la historia universal, de la religión y de la antropología traspolado al presente me permito destacar el siguiente nudo y el origen del presenta artículo.

Los trabajos de Rodrígo hablan de una "evolución de la familia que influye en la mejora del trato hacía la infancia". ¿Será cierto?,¿La familia evoluciona?,¿A que se refiere esta "evolución"?.

¿A un concepto darwiniano dónde aquellas unidades mejor adaptadas y maleables persisten?,¿A las sociedades cuya impecable distribución de roles permite un funcionamiento óptimo?,¿No es así el infanticidio natural a las condiciones ambientales de la edad media, no se vuelve necesaria en algunas culturas la concepción de los hijos como productos o bienes, mientras en otras como adultos en miniatura con perfecta autonomía, y en otras de humanos con un potencial laboral a futuro en su etapa adulta?,¿No se traduce esto como una inversión en el futuro del capital obrero?.

La familia en efecto, cambia, y esto es más cercano a una mutación que a una evolución. La misma historia y he aquí la idea central de este ensayo, no existe. Es una mera colección de hechos únicos y contextuales, dados en un espacio tiempo determinado, con una esencia y finalidad determinadas, ordenados bajo una cronología arbitraría y occidental.

Para muestra basta con citar la cronología japonesa o la cronología del calendario azteca, medidas arbitrarías de tiempo, o específicamente de las contingencias derivadas de la lógica causal clásica. El tiempo, recuérdese la física, es una medida de distancia, desde el suceso A al suceso B. Entonces tal causística es una ilusión, o más bien para términos de la física cuántica, una probable causística dónde A es posible causa y posible consecuencia de B. Es decir que las teorías alternativas con cierta evidencia como el descubrimiento de America por los Vikingos o por Cristobal Colón, o incluso por un Oda Nobunaga son todas probablemente ciertas y probablemente la causa del devenir de sucesos actuales o bien los sucesos actuales determinan a quién consideramos como el antecesor del presente. El pasado y el presente se indiferencian.

Todo esto es visible más allá de una lectura general, más las mentalidades cerradas y concretas, ni siquiera dadas a una eficacia en la aplicación de la tecné, son capaces de ver, los imbéciles ni siquiera perciben lo evidente. 

La familia desde esta perspectiva perteneciente a una sociedad dada en un espacio-tiempo dado es tan única como un antropoide en un árbol evolutivo y no en una línea, sus pautas pueden o no coincidir con otras, como el pulgar en el panda y en el ser humano, sus ideologías pueden o no ser divergentes, y las exigencias de sus ambientes y recursos ser tan parecidos como el español y el francés, pueden o no derivar en otras variedades como el lobo emparentado con los pequeños y patéticos productos de selección artificial en los perros denominados con caché "pedigrees". Pretender una historia continua, lineal y plana es una necedad para el pensamiento humano en general, cuándo en realidad nos encontramos frente a una dificultad de medición o determinación del propio pasado, cuándo solo podemos conciliar con los probables paradójicos, dando por ciertas las falacias bíblicas creacionistas paralelas a la historia del hombre occidental y a la del aborigen que aún aguarda en un mundo que al igual que los civilizados no comprende pero tiene la humildad de admitirlo, la llegada de la gran araña que cuida el día y la noche. Esta historia probable, hasta toparse con mayor complejidad, obviamente, por ser humanidad, con mayor subjetividad en todo momento, es sel frágil pilar en el cuál se sustenta el orden del conocimiento de la sociedad contemporánea y de teorías tan relevantes por su impacto como el mismo psicoanálisis.

La realidad ha sido cuestionada, el espacio, el tiempo, el origen divino del hombre, la autoridad de millones de monarcas, la existencia de Dios mismo y ahora la historia. Me queda claro que no soy el primero en exponer la ilusión de la lógica de pensamiento occidental ni su relatividad cultural, pero me queda a su vez lo suficientemente claro que mi convicción puede ser de ayuda a quienes ni siquiera recuerdan el origen de su profesión ni la complejidad implicada en la misma.

El Psicoanálisis se ve cuestionado y reducido a especulación a través de la identidad cuántica, cuándo los sucesos tempranos que impactan sobre el posterior desarrollo de la personalidad son solamente probables determinantes de la misma y quedan demostrados algunas de sus hipótesis cuándo coinciden con casos casuales o con casos creados por el mismo modelo de estudio, la misma filogenésis se ve perturbada y la historia biológica tiene posibles rumbos que solo los genes de un organismo determinan y en especies como ser humano, el mismo decide su futuro, la angustia de esto es tan desesperante que no resulta extraña la necesidad de creer en un orden absoluto o algo más o menos inmutable.

Suponiendo la existencia de una raza alienigena cuyo orden se basa en la eficacia energética y la lógica. ¿No sería la humanidad una especie enferma cuyas emociones crean caos y problemas, perturbando la perfecta serenidad del orden, no es su historia una serie de explotación de otras especies y del medio por su mera subsistencia. Entonces por qué esta se ve tan afectada por el cuestionamiento de sus ideales, por revelar sus dioses de amor e iglesias de hermandad como organizaciones no tan humanas ni tan santas?

http://www.youtube.com/watch?v=BR0FuYkH1hI

El Nexo entre la Psicología y las Humanidades

El nexo radica en la comprensión del ser humano y su comportamiento como multivariables, y con una proporción probable y según el momento dónde este se nos presente como objeto de estudios, la misma pirámide de Maslow, tan sólida para algunos es un modelo dinámico que parece más un ciclo cuyo orden es probable según la necesidad humana que se desea cubrir e incluso inadecuado para un ser que puede buscar simultáneamente el placer sexual y la trascendencia intelectual. El mismo psicoanálisis que sugiere una conexión entre las psicosis y las neurosis con el arte se ve cuestionado, al igual que la psiquiatría con su criterio estadísticos de la normalidad cuándo un individuo altamente creativo u original le afronta.

La historia permite visualizar a su vez a la psicología como una hija de la filosofía, y por ende como una ciencia que más que generar técnicas al estilo de una ingeniería social, debería generar una comprehensión del ser humano y generar un conocimiento profundo del mismo y su comportamiento. Si la tecné es la parte más conocida no es la única ni toda la psicología, el todo es más que la suma de sus partes, y cada parte posee una esencia única, la psicoterapia un imperativo ético judío y un imperativo norteamericano que la orienta a la resolución de problemas concretos, la concepción de la naturaleza por cada enfoque es una creencia generador de ritos, una mitología del hombre que crea ritos para sus crisis, una especie de magia que controla el ambiente y devuelve al individuo el poder su propio destino.

La relatividad cultural propia de la antropología reconoce las diferencias en cuánto a la percepción pertenecientes a individuos de diversas culturas, las cosmogonías y cosmovisiones como sistemas coherentes de realidad, las pautas de cada sociedad, incluso enfermedades culturales como las posesiones por demonios, tan carentes de lógica pero tan tangibles como una neurona misma.

Básicamente la protesta de este ensayo es reconsiderar el estado actual de la psicología y el abandono o desinterés por la mayor parte de los estudiantes de tal disciplina de lo humano, de lo profundo y númenico en términos Jungianos, de aquello que tiene un significado y es una realidad por si misma que afecta la diario labor con otros, en mayor o menor medida, por qué de cultura también existe necesidad, de arte y de esencia también hay anhelo.

El ambiente virtual posee contenidos propios y otros tantos derivados de la historia universal. comprender una broma relativa a un Jesucristo Hipster, requiere conocer la figura mítica e histórica de tan controvertido personaje, un mínimo de su pensamiento filosófico y otro tanto de su relevancia social en el contexto mexicano, otro poco del conocimiento de las redes sociales y la moda actual. Una trama compleja de conocimientos detrás de una broma que atento contra lo sacro.

Historia para Psicólogos

A gran parte de los estudiantes y profesores de esta carrera poco les importa la historia, al considerarla como una cronología absurda o un montón de hechos inútiles en momentos tan remotos que serán incapaces de comprenderla o verla en un caso real, ni que decir de las humanidades mismas.
¿No es para el ejemplo de la clase de una relevancia esencial percibir el cambio de las ideologías de crianza de conceptos míticos como el innatismo griego o el homunculismo de la edad media a creencias de origen científico en la sociedad actual?,¿No mencionan los padres un poco de referentes científicos sobre la homosexualidad como algo existente en los genes, aún careciendo de la idea de que son los mismos?.
Esta interpretación de lo cualitativo, de lo humano, de la menospreciada cultura por parte de estos "psicólogos" me parece deplorable, si se pierde de vista, incluso por el mismo enfoque sistémico-ambiental la influencia del macrosistema en la familia, y de esta en el individuo y de siglos y siglos de otras existencias que bien por inconsciente colectivo o por un conglomerado de fenómenos llegan a el como clichés, hechos o supuestos, se pierde la humanidad en el hombre. La historia clásica es una operación lógica, por lo tanto un esquema de pensamiento, una lógica probable que da sentido y dirección a una probable discontinuidad de sucesos, si los psicólogos somos incapaces de entender esta lógica que esta en íntima relación con nuestra disciplina, hemos perdido la razón de ser.
Hablan de los chinos, cuándo nunca los vieron, hablan de textos, más no de hechos, cuándo no del por qué de tan peculiar conducta infanticida o de la razón de ser de Mao para amedrentar una cultura ya hecha e instaurar otra, Marx mismo menciona que debe morir el viejo sistema durante la revolución, ¿No es una consecuencia lógica la muerte del imperialismo para el dominio del comunismo?,¿No es la familia el mismo medio de perpetuación para este régimen como lo fue para el anterior?.
Y finalmente a mis queridas amigas feministas. La razón de la aparente subyugación de la mujer hacia el hombre en todas las eras, de esa sexista dominación, es meramente un esquema biológico original. Esta pauta cultural tan barbara para algunas, es consecuencias normal de una mujer que lleva el proceso de parto y embarazo, cuya fisiología no esta diseñada para las largas horas de caza, el desgaste físico, la lucha o los recorridos por llanos, mientras que el varón en un rol natural de proveedor esta dispuesto. Queda claro que no es la evolución de las sociedades, sino la mejora de sus condiciones de vida en las mismas la que permite a la mujer competir codo a codo con el hombre en la ciencia, la escuela, o cualquier otro campo, una sociedad dedicada meramente dedicada a la supervivencia le dedicará poca o nula importancia al pensamiento y al cultivo de la equidad de género. Las aves poco están interesadas en terminar el machismo cuándo sobre ellas se yergue el invierno.

Pueblo que olvida su historia es condenado a repetirla, y humano que olvida lo esencial,esta condenado a vivir peor que todo animal, ya que deja de lado lo natural.

Bibliografía

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-Schopenhauer A. Las Mujeres, La Muerte y otros Ensayos

-Jaúregui A. Los Sexos, las reglas del Juego.

-Morris D. El Mono Desnudo, El Zoo Humano, Comportamiento Intimo.

-Foster G. Antropología Aplicada

-Levi-Strauss C. El Pensamiento Salvaje

-Shlain L. Sexo, Tiempo y Poder.

-Chalmers A. ¿Qué es esa cosa llamada Ciencia?

-Freud S. El Malestar de la Cultura. Interpretación de lso Sueños

-Nieto E. Psicoterapia

-Singer E. Conceptos fundamentales de Psicoterapia

-Klinneberg O. Psicología Social

-Malinowski B. Hombre y Cultura

-Pinkola-Estes. Las Mujeres que corren con lobos

-Lienhardt. Antropología Social

-Ridley B. Tiempo, Espacio y Cosas

-Kluckhon C. Antropología

-Hell V. La idea de Cultura

-Calderon A. Antropología Social

-Díaz-Guerrero R. Psicología del Mexicano.

Derivaciones del Psicoanálisis hacía el área educativa

Introducción

El siguiente trabajo surge cómo una extensión de este trabajo académico: https://docs.google.com/document/d/1fA8G6xEBYkl_-fI8X3ollApFAQVOW0WDyYmNy25SW6Q/edit

Y pretende con fines especulativos y reflexivos elucidar una reflexión y una discusión sobre aspectos concretos derivados de la teoría psicodinámica orientados hacia la psicología y su rama educativa.

Hacía una perspectiva concreta: La duda como verdad

¿Por qué el psicoanálisis y hacia donde se orienta esta discusión?. Este tema va dirigido meramente a psicólogos, médicos, psiquiatras, antropólogos y otros estudiosos del comportamiento humano, así se parte de la suposición de que el lector conoce el mínimo de conceptos y postulados teóricos básicos del mencionado enfoque. El abordaje comienza considerando el papel contextual perteneciente a una teoría como trasfondo histórico y social. 

Recuérdese la polémica surgida alrededor de Galileo Galilei, o Darwin dado que sus postulados cuestionaban las creencias compartidas que permitían la subsistencia y dominio de un sistema ideológico cristiano. En primer lugar cabe destacar el origen racial de Sigmund Freud, como judío, posteriormente como especialista, es decir médico, y el periodo de histórico durante el cuál se desarrollo como individuo, es decir entre la primera y segunda guerra mundial, a la vez del interés académico por las letras clásicas. Así  resulta posible concebir una teoría que explica la agresividad del hombre a través de pulsiones fuera de su voluntad, de un hombre predeterminado biologicamente, el cuál reta al padre (En la relación cristiana existen dos actitudes hacía el Dios-Padre, la primera por Satanás el cuál pasa de la devoción a la rebeldía, y la de Jesús que pasa a la total abnegación. De todas maneras esta figura legitima las pautas hebreas del dominio del padre sobre los hijos, al punto de reclamar su vida) para reafirmarse y crearse como hombre (Nietzsche sostiene una línea parecida de pensamiento respecto a la formación del hombre cuándo este en Zaratustra trasciende los valores de su sociedad y se da paso a la verdadera libertad, en términos terapéuticos, cuándo la reflexión sobre si mismo lleva a una angustia tal que solo le queda al hombre aceptar la responsabilidad de su existencia o subordinarse a fuerzas externas e internas que le libran de la ansiedad dada por la posibilidad de decisión), se obtiene  a su vez la imagen de la neurosis propia de la época victoriana, dónde la represión de la sexualidad y la vehemente negación de la misma solo crea una obsesión (Nada es más obvio que aquello que es negado y ese es uno de los principios de las neurosis cuándo el individuo es incapaz de aceptar aspectos suyos que solo la terapia psicodinámica es capaz de mostrar al hombre para su afrontamiento y dominio mediante la razón).

Y de cierta manera considerando las posteriores concepciones derivadas de la teoría original (en este caso a Carl Jung), la utilización de una arquetipia helénica, es decir de los temas clásicos, tendientes al mito, lo esencial del ser humano, a los temas griegos, a prototipos de belleza y equilibrio concebidos por el mundo griego, figuras que desde el punto de vista de la antropología pertenecen a un momento histórico dado, en una sociedad dada, con una axiología y filosofía propias (La amplitud de la tradición helénica, su fusión con la tradición latina y posteriormente con la tradición cristiana nos hablan a simple vista de la complejidad y esencialidad de tal pensamiento).

Ubicar las teorías y a su autor dentro de todos los contextos que le pertenecen es esencial para una comprensión profunda de su esencia, para aprehenderla como realidad y ser traslada a la realidad personal de su usuario.

Una vez caracterizados algunos de estos aspectos poco visibles al ojo simple, el cuestionamiento en torno al psicoanálisis posee una mayor profundidad, y los palos de ciego dados por la comunidad científica de pensamiento positivista tienen al mismo tiempo, motivos para atacar una subjetividad, pero otros tantos para ser rebatida como un enfoque incompleto del conocimiento humano, al excluir los aspectos complejos y múltiples detrás de la producción del mismo. 

¿Cómo?, si Descartés, antecedente directo de la lógica y la razón, admite que los mayores errores posibles son aceptar nada que provenga de la razón y aceptar solo la razón, el positivismo pierde validez y amplitud respecto a su alcance, el mismo proceso de análisis se puede aplicar a la teoría conductista y los supuestos de Skinner, a las teorías cognitivas y deconstruir todo el conglomerado de factores humanos alrededor de las mismas.

¿Para qué?, para caracterizar al conocimiento cientifico como una expresión más de humanidad, para darle un sentido existencialista y enfocarlo como uno de los tantos caminos que el humano posee para comprenderse, comprender, aprehender y construir la realidad y posiblemente darle unidad a la tentativa de Hesse en la teoría del conocimiento. 

El conocimiento cientifico se extiende y el conocimiento propio de las ciencias de la conducta humana exige distintos criterios de demarcación, uno de ellos cae en el dilema del tecnologismo, es decir la psicología y sus conocimientos únicamente cobran sentido cuándo son capaces de operativizarse para "mejorar" la calidad de vida humana, para procurar resolver problemas concretos y de una índole tan diversa que teorías de amplio espectro son insuficientes.

De esta manera, la psicología queda reducida a una serie de técnicas y herramientas para solucionar problemas, a una colección de tecnología, entre ellas las pruebas psicométricas derivadas de la teoría psicodinámica. ¿El papel del psicólogo queda reducido a un simple técnico, a un simple evaluador que reduce la existencia y complejidad humana a una serie de "rasgos caracterológicos" o medidas estadísticas, en palabras de Sasz, al juez de la inquisición psiquiátrica?.

He aquí el primer punto de reflexión para el psicólogo, la razón de su existencia y la de su labor. ¿Libertar individuos y empoderarlos sobre su vida con un sentido de responsabilidad y libertad?,¿Reajustarlos como engranes a una sociedad que solo genera alienación y patología?, sin importar el enfoque teórico, este no puede quedar ajeno a lo humano. Así de polémico.

¿La ciencia al servicio del estado, o el estado al servicio de la comunidad científica?

El pensamiento alemán es heredero de lo clásico por voluntad propia. Las míticas figuras de Hegel, Schopenhauer, Goethe, y Kant se yerguen sobre las construcciones ideológicas de Freud, Jung, Watzlawick, Einstein, Schrodinger y Foerster. ¿A que viene tal consideración?, el mito es parte de los sistemas ideológicos que permiten una cohesión nacional a una cultura, a un grupo de individuos pertenecientes a una época. En la época contemporánea los superhéroes y las celebridades juegan este papel, proporcionando anhelos, deseos y modelos de conducta que perpetúan la coherencia de una sociedad, los valores y las situaciones se convierten en deseos y representaciones colectivas, el joven Peter Parker que a través de Spiderman se encuentra en la conquista de una fuerza y un deber que justifican su razón de ser como hombre, de un Iron-Man que supera los límites de la tecnología y el poder sobrenatural que esta le otorga para protección de lo meramente humano, de un Hulk que libera todo su subconsciente iracundo y poderoso ante un exterior irreflexivo y exigente, ante un Capitán América, un superhombre de ideales nobles y patriotas según la concepción norteamericana.

Esta mitología y esta constelación de héroes son comprendidos por los alcances de la tesis jungiana, al rechazar la teoría sexual y enfocarse a la integralidad de lo humano, de los aspectos femeninos y masculinos, de los contenidos antiquísimos del inconsciente colectivo en el individuo, de la integración total del individuo y sus personas, de esta profundidad de pensamiento es posible abarcar más allá de un inconsciente individual y libidinal. Es decir, de un ser humano creativo, que enriquece su existencia nutriéndose de otros, de la profundidad colectiva. ¿Es entonces el psicoanálisis y sus derivados un conjunto de perversos, polémicos y subjetivos conocimientos que poco o nada relevante aportan a la humanidad?.

Un planteamiento en duda, el juego y los sueños siguen siendo fenómenos meramente humanos y lo suficientemente relevantes en nuestra sociedad contemporánea, al punto de considerar una expansión de ambos a través de los videojuegos como una realidad proyectiva y autónoma, a considerar la sustitución de la literatura por medios gráficos como el anime, el manga y el cómic, con nuevos héroes, mitos y romances, a considerar la amplitud del espíritu creativo propio del ser humano.

Los sueños, el juego y nuestra historia como individuos únicos en sus experiencias tempranas, como especie a través de la tierra,nuestra identidad y personalidad, y el deseo de reproducirnos propio de nuestra teleología biológica persisten incluso sobre las maquinas, sobre las realidades virtuales, y estos rasgos humanos, abordados por la teoría psicodinámica aún actuales merecen una profunda reflexión y pensamiento sobre nuestro presente y la construcción de nuestra realidad.

¿Poseen las formas creativas contemporáneas la suficiente capacidad para cambiar el rumbo del arte literario o clásico?,¿Programas considerados infantiles o pueriles por la comunidad "académica seria" poseen tal alcance de contenido, amplitud, referencias al conocimiento "serio", producción musical, simbolismo y calidad interpretativa, al punto de merecer un análisis y consideración profunda?

-Puella Magi Madoka Magica, de Gen Urobuchi, 2012.

Bibliografía

Freud S. 

-La psicopatología de la vida cotidiana

-La interpretación de los sueños I y II

-El Malestar de la Cultura

-Totém y Tabú

-Tres ensayos sobre sexualidad

Jung C.

-Psicología del Inconsciente Colectivo

-Fenomenología del espíritu

-Psicología y Alquimia

-Chalmers A.

-¿Qué es esa cosa llamada ciencia?

-Kuh T.

-La estructura de las revoluciones científicas.

-Singer E.

-Conceptos básicos de psicoterapia

-Nieto E.

-Psicoterapia

-Shlain L.

Sexo, Tiempo y Poder

-Foster G.

-Antropología Aplicada

-Levi-Strauss C.

-El Pensamiento Salvaje

-Sasz T.

-Razón, locura y sociedad

-Mueller F.

-Historia de la Psicología

-Pinkóla-Estés C.

-Las Mujeres que corren con lobos

-Messner J.

-La cuestión Social

-Nietzsche F.

-Así hablo Zaratustra

-Kant

-Fundamentación a la metafísica de las costumbres

Sobre el Clima de Violencia: Algunas breves consideraciones para aquellos que pelean con palabras

Sobre el Clima de Violencia: Algunas breves consideraciones para aquellos que pelean con palabras

Es Freud quien es ampliamente conocido por sus estudios sobre la estructura y el desarrollo de la Psique humana, el que trata un impulso destructivo propio del humano, posteriormente etológos como Konrad Lorenz y Paul Leyhaussen buscan esas raíces instintivas con mayor profundidad en mamíferos no humanos.

Posteriormente Jung, es quien dentro de la misma corriente de la psicología del inconsciente habla del papel colectivo del mismo, ¿Podría explicarse la violencia y el mal desde arquetipos inherentes a todas las épocas ,¿Son Satán, el Anrgomainyu, Hades, y otros seres mitológicos una manifestación de esa disposición inconsciente?,¿Más allá, son un reflejo del ciclo Vida/Muerte/Vida en la mente de un ser consciente como el humano?

Convendría pues el reconsiderar el papel de las realidades ficticias en la salud mental personal y social, así la posibilidad de jugar con una realidad y sus leyes es la válvula de escape a este aparente impulso humano. (La Imagen es del Angra Mainyu, o el precedente a Satanás en el Zoroastrismo)

Las raíces biológicas o instintivas de la agresión y la violencia en el humano y los animales han sido buscadas por siglos, atribuidas desde tiempos inmemoriales a malos espíritus, demonios, o cualquier entidad capaz de poseer a cualquiera en su camino, y durante siglos tal maldad innata presente en nuestra especie ha servido de explicación para explicar su impulso destructivo, sus guerras, sus crímenes y los actos en apariencia más atroces dentro de su contexto.

Con el dominio de la racionalidad y su pensamiento lógico-metódico las explicaciones fueron cambiando, la frenología, los impulsos propios del irracional ello y el tanathos inmerso en los abismos de la psique humana, la teoría evolutiva y el amplio desarrollo de las ciencias del comportamiento durante el siglo XX otorgan una evidencia contundente y polémica, el hombre como raza es tanto hiperviolento y guerrero en las llanuras del desierto norteamericano, en el Japón, y es tan tranquilo en las islas del Pacifico como en Suiza, las raíces de la agresión como mecanismo adaptativo ante un medio hostil o como estrategia para la supervivencia del individuo o la especie son comunes en la gran mayoría de animales, y muchas exageradas en condiciones extremas, así la realidad de los zoológicos que crea tigres mastubardores, leones agresivos y enfermizos, un tanatorio donde el hacinamiento, los malos cuidados y la carencia de una libertad inherente a ellos, ¿cuántas mascotas no son domesticadas, o desde una perspectiva psicologista extrema, se les implanta un síndrome de Estocolmo para satisfacer el anhelo humano de compañía?.

Particularmente el hombre como organismo, a diferencia de la hembra es más susceptible a sufrir enfermedades y desordenes mentales, situación que desde su pasado evolutivo posee sentido, su papel como cazador-guerrero le inducía a ser un primate particularmente creativo, fuerte, despiadado y valiente, el propósito de conseguir carne tanto para su supervivencia como para obtener una mayor posibilidad de reproducirse y conseguir una pareja, le legaron ciertas características y propensiones “violentas” a la luz de la era actual, más si se ve de cierta manera una violencia natural.

El problema se complejiza conforme se logra el progreso socio-económico, y a pesar de todas las eras, la violencia y la agresión persisten como un estigma, tanto en hombres como en mujeres, en poderosos como en pobres, ¿por qué?,¿Acaso la especie en verdad esta condenada a repetir esa cadena de crueldad y muerte?.

Si y no, tanto como si la propensión violenta y antisocial esta en un gen especifico que brota bajo ciertas condiciones ambientales (naturales y sociales), como de un ego corrompido por un poder absoluto o de situaciones extremas donde la pobreza, el hacinamiento, la miseria y la guerra son los parámetros imperantes.

Este ensayo no tiene el propósito de justificar el narcotráfico y el crimen organizado que imperan en el país como un proceso inherente al humano por su relativa edad “joven” como organismo en este planeta, sino recalcar los problemas de nuestra especie y de nuestro país, México como un ente hiper-complejo esta compuesto de entes complejos, historia, intereses y tiene una interacción con otras naciones, cada día es el escenario de una realidad emergente y cada persona en el es una realidad en si misa, tan enredada que el capo es a su vez un hombre que ama, un cocinero prodigioso, un criminal si perdón ni redención, un desalmado y una sombra.

Misma que bien puede atribuirse a una estrategia del gobierno para dominar un país mediante una política absolutista basada en Maximiliano Robespierre, donde el verdugo es invisible y omnipresente, como una consecuencia de una mala política económica desde hace más de 100 años, donde los mercados monopolizados solo permitían el crimen como mercado competitivo con cierta equidad y allí donde los más pobres o ambiciosos podían luchar, a su vez complementado por el cancerigeno pasado católico donde el estructural funcionalismo perpetua un sistema colonial en pleno siglo XXI y los viejos roles son imperantes, la miseria es espiritual y a la vez tangible ( a pesar de Descartes), mismo juego de intereses entre el eterno conquistador Americano y el esclavo latino (se pudo haber ido el español, más alguien debió ocupar el lugar del nodo en el sistema para perpetuar su equilibrio y funcionamiento).

Estas son las condiciones para aquellos que pelean con palabras, para quienes cargan sus enunciados y tesis con ideas y teorías, para quienes que viven en un Universo complejo e interconectado, donde la menor semilla de diente de león vuelca la bolsa de valores, así los niveles de realidad se cruzan y las leyes, lo humano es más que solo violencia y muerte sin sentido, es el dolor de la perdida para quienes solo conocen la Vida/Muerte, es dinero virtual sobre dos piernas trasladándose, es la voluntad de un dios incognoscible y quizás la misma selección natural que el aplica a las almas dignas de acompañarle, es la ley rezagada ante una realidad amorfa y liquida, es terrible, y desde la ciencia y la filosofía es fascinante.

¿Podrían los sociopatas y los psicopatas ser simplemente humanos con un gen o posible adaptación biológica que se hacen notables en ciertas condiciones ambientales?,¿La economía y los recursos hacen de estos una nueva variedad que va en aumento?,¿Y si estos por azares de Gauss llegan a las cúspides del poder, no sería una especie de recreación de una Roma de cesares y una explicación de la misma?,¿Tanto hiere a la moral que quienes sobrevivan lo hagan derramando sangre como en la antigüedad?

Trabajos de referencia

http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=10418753011

Fuentes

Morris D. (2001) El Zoo Humano. México. Plaza y Janes

Messner J. (1969) La Cuestión Social. España. Grijalbo

Malinowski B. (1998) Hombre y Cultura. España. Morata

Shlain L. (2005) Sexo, Tiempo y Poder. México. McGraw-Hill

Pinkola-Estés C. (2009) Las Mujeres que Corren con lobos. México. Zeta

Foster G. (1972) Antropología Aplicada. México. FCE

Foucalt M (2004) Historia de la Locura. México. FCE

Neo y Cyber-Sexualidad, la complejización de las sociedad humana.

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